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Chiesa di San Siro, Verona: protetta dal protiro una chiara iscrizione dice che in questa chiesa venne celebrata a Verona la prima messa. 

 

 

CAPO XI

  

SOMMARIO. – Controversia nel secolo XVIII – Studi recenti – Milano metropoli della provincia d’Italia – Aussenzio vescovo di Milano: Valeriano vescovo di Aquileia – Sant’Ambrogio: il caso della vergine Indicia – Milano depressa: Aquileia innalzata – Documenti apocrifi – S. Siro – La Chiesa di Verona definitivamente subordinata al patriarca di Aquileia.

 

E’ una questione, che fu agitata con molto interesse dagli scrittori aquileiesi e dai veronesi nella seconda metà del secolo XVIII, quando stavano per scomparire il patriarcato e la sede stessa di Aquileja.

 

La questione era questa. Essendo indubitato che almeno dal secolo VII  la Chiesa di Aquileja avea giurisdizione metropolitica sopra le Chiese della Venetia et Histria, e perciò anche su quella di Verona, quale è l’origine storica e giuridica di questa giurisdizione?

 

Continua a leggere”SUBORDINAZIONE METROPOLITICA DELLA CHIESA VERONESE”

I probabili resti della chiesa  paleocristiana di San Zeno; Piazza Corrubio Verona

Durante i lavori del 2010 per il garage di piazza Corrubio,  si è  rinvenuto  il grande cimitero “romano-paleocristiano” al cui centro  i resti di un edificio avente le caratteristiche  di una chiesa  triabsidata che ci ricorda quella Paleocristiana tardo antica di Concordia  Sagittaria .   Le tre absidi ci riportano a  uno di sermoni di San Zeno dove il vescovo fa il paragone del regno di Dio con  la forma della sua chiesa: « Ha tre membra inestimabilmente preziose  concorrenti  a formare  un tutto unico e solo come uno solo è il secretarium che le  aduna». I sanzenati, e non solo, non avevano  dubbi sull’importanza di quelle tre absidi,  e che cosa rappresentasse  quella costruzione,  ma  malgrado avessero messo in campo tutte le loro energie per salvaguardarla, di quella chiesa non si è salvato  nulla,   nemmeno un sasso. 

 

 

CAPO X

 

SOMMARIO. – Prime chiese in Verona – Chiesa eretta da S. Zeno – Memorie dei martiri veronesi – Clero – Monastero di sacre vergini – Solennità della Pasqua – Digiuno quaresimale – Battesimo – Comunione eucaristica – Virtù dei fedeli veronesi – Disordini – Il cristianesimo nelle campagne.

 

Ammesso che vi fossero cristiani in Verona nei primi secoli, cercano i nostri eruditi  dove essi celebrassero le loro adunanze o collette: e comunemente ritengono che usassero celebrarle sulla parte sinistra dell’Adige. Tutte le antiche tradizioni veronesi si accordano nell’accennare i colli, che ora sarebbero S. Pietro e S. Zeno in monte,  od i loro declivi.   S. Siro avrebbe celebrato dove ora è la  Chiesa di S. Libera, o certo a poca distanza da essa: la grotta, che sta alle radici del colle Castiglione (S. Zeno in Monte) dietro l’abside della chiesa di S. Nazzaro, è certo antichissima chiesetta cristiana, e presso di essa secondo il Maffei, avrebbe dimorato il vescovo S. Procolo: antichissima era pure la chiesa, ora distrutta di S. Pietro in castello (in aree); secondo l’Iconografia Rateriana era nel luogo ora occupato dal torione a sinistra di chi guarda il castello.

E la chiesa eretta da San Zeno dov’era?

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Traslazione di San Zeno: i santi Begnino e Caro  trasportano il corpo di san Zeno; Basilica di San Zeno, Verona.

CAPO IX

SOMMARIO. – Sermone di S. Petronio – Chiese nella città e diocesi di Verona – Feste ad onore di S. Zeno – Sacre Liturgie – Litanie – Stationes – Documenti storici – Sacre Reliquie di S. Zeno – Chiese in Italia e fuori d’Italia.

 

Le esimie virtù ed i meriti insigni di S. Zeno ben presto dopo la sua morte furono riconosciuti, non solo dalla Chiesa veronese, che in lui ha sempre venerato il suo fondatore e patrono, ma anche da altre Chiese in Italia e fuori d’Italia, che in lui hanno riverito un maestro e modello delle dottrine evangeliche, sia per i suoi scritti, sia per i santi esempi della sua vita.

 

Continua a leggere”IL CULTO DI S. ZENO”

Il sasso in cui la leggenda vuole che San Zeno fosse solito pescare nell’Adige, come suona la scritta :  “Hoc super incumbens saxo prope  fluminis undam Zeno pater tremula captabat  arundine pisces”.  Chiesa di San  Zeno in oratorio, Verona.

 

CAPO VIII

 

SOMMARIO. – Cronaca di Coronato – Narrazione della Cronaca – Esigenze degli  ipercritici – Se le asserzioni della Cronaca possano avere un fondo di verità – Residenza  di S. Zeno – Valore della Cronaca – La Leggenda di S. Geminiano – Vita di S. Zeno per un Monaco Benedettino – Apologo di S. Bernardino.

  

La più antica vita di S. Zenone, che possediamo, è una Cronaca scritta da un certo Coronato cittadino veronese, di professione notajo, vissuto sulla fine del secolo VII, o sul principio del secolo VIII.  Egli stesso si dice Coronatus Notarius.  Dovea essere uno degli ufficiali, ai quali i vescovi affidavano la redazione dei loro atti e più tardi la tutela e l’esatta applicazione delle loro costituzioni; questi ufficiali, detti Notarii, spesso usavano compilare le gesta dei vescovi che aveano governato la diocesi.  In due codici dei sermoni di S. Zeno, quelli di Reims e di Lobia, Coronato è detto venerabilis: in quest’ultimo e da Giovanni Mansionario è detto vir christianissimus. L’opera sua si può compendiare in queste poche notizie (1).

 

S. Zenone, « a cunabulis benedictus et a ventre sanctificatus … ad hoc  pertingere meruit, ut per vitam sanctam pastor in populo esse mereretur ».

 

Continua a leggere”STORIA E LEGGENDE INTORNO A S. ZENONE”

San Zeno con in mano un cesto di pesci ed una canna, all’interno di un riquadro con una Crocifissione, la Vergine e San Giovanni Evangelista. Chiesa  di Santa Maria  alla  Pieve di Colognola ai Colli, Verona.

 

 

CAPO VII

 

SOMMARIO. – Stato della questione – Opinione oggi comune – Scrittori antichi di cose nostre – Documenti liturgici – Obbiezioni dal culto riservato ai martiri; dal titolo di confessore – Monumenti – S. Zeno non fu martire in senso proprio – S. Zeno martire nel senso meno proprio – Giorno ed anno della morte di S. Zeno.

 

La voce « martire» nell’uso ecclesiastico si prende in due sensi. Martire in senso proprio è quel confessore della fede di Cristo, che per la stessa fede morì martire, ossia fu ucciso precisamente per la sua fermezza nel professarla.  Martire in senso meno proprio è colui, che molto ha faticato per la fede di Gesù Cristo e per essa andò incontro ad accuse a calunnie ed a corporali patimenti, però non alla morte (1). Ciò posto, S. Zeno fu martire in senso proprio, ossia fu egli ucciso dai persecutori per la sua fermezza nel professare la fede di Cristo?

 

Così in passato opinavano molti dei nostri; massime coloro, che voleano assegnare l’episcopato di S. Zeno alla seconda metà del secolo III.  Argomento principale era la testimonianza di S. Gregorio;  il quale, parlando del miracolo avvenuto in Verona l’anno 589 (17 ottobre) narra che l’acqua dell’Adige inondante Verona salì verso le finestre della chiesa « beati Zenonis Martyris atque Pontificis », ma stette come un muro davanti alla porta ed alle finestre  «ad ostendendum cunctis meritum Martyris (2).

Inoltre martire è detto S. Zeno da Paolo Diacono, dall’autore del Ritmo Pipiniano, dai martirologi Rabano, Notkero, ecc.  Appoggiato a queste testimonianze il nostro vescovo Luigi Lippomano poco dopo la metà del secolo XVI al rito di confessore, con cui era fino allora onorato S. Zeno nella liturgia della Chiesa veronese, sostituì il rito di martire.

 

Continua a leggere”SE S. ZENO SIA MARTIRE”

Urna del corpo di San Zeno;  Chiesa di San Zeno, Verona   

 

Capo VI

  

SOMMARIO. – Controversie dottrinali nella seconda metà del secolo IV – Quali si dicono «padri della chiesa» – Scritti di S. Zeno in materia speculativa – Scritti in materia speculativo pratica – Scritti in materia pratica – Locuzioni Oscure sulla generazione del Verbo – Spiegazioni ortodosse – Spiegazioni inaccettabili – Opinione di S. Zeno sul peccato originale – Codici dei sermoni zenoniani – Edizioni –  Sermoni genuini.

 

L’episcopato veronese di S. Zenone cadeva in un’epoca delle più importanti nel secolo IV. Il politeismo gentile, non tanto per le leggi repressive degli imperatori cristiani, quanto per la sua intrinseca debolezza, per la sua decrepitezza, andava ogni giorno perdendo terreno e si avviava alla sua finale disfatta. Invano tentò prorogarne la fine  l’imperatore Giuliano (361-363): oramai era una religione senza fede, e quindi non potea più a lungo sussistere; i suoi cultori si sforzavano a sostenerlo come sistema politico, ufficiale, reso ornai necessario per le lunghe abitudini; era la lotta suprema e disperata per l’esistenza. D’altra parte l’arianesimo trionfava nell’Italia superiore;  dove le due sedi più importanti, di Milano e di Aquileja, avevano vescovi due Ariani, Aussenzio e Fortunaziano: il concilio di Rimini, nel quale parea avesse prevaricato tutto il mondo,  erasi tenuto nel  359,  pochi anni prima dell’episcopato di S. Zeno. In un’epoca tanto fortunosa Dio non mancò di dare alla chiesa sua uomini insigni per scienza e santità, i quali con la forza della parola evangelica combattendo da una parte il gentilesimo e l’arianesimo dall’altra,  preparassero la via al trionfo definitivo della chiesa di Gesù Cristo.

 

Continua a leggere”S. ZENONE «PADRE DELLA CHIESA»”

San Zen che ride

 

CAPO V

 

SOMMARIO. – S. Zeno fondatore della chiesa veronese – Sua provenienza – Opinioni sull’epoca del suo episcopato – Epoca ambrosiana provata dalla serie dei vescovi precedenti, dalle condizioni della chiesa veronese nel tempo di S. Zeno, dalle lettere di sant’ Ambrogio – Opinione contraria, e suoi argomenti – La « Ordinatio  Sancti  Zenonis » – Operosità di S. Zeno – Durata dell’episcopato di S. Zeno.

 

La fede! « E’ questo il gran dono da Zenone largitoci; ossia la fede divina operante per la carità.  Essa è donum Dei; è il dono per eccellenza di Dio; è il dono più prezioso che Dio possa farci; perocchè la fede, così il Tridentino, è la radice di ogni giustificazione e salute, e senza fede, come sta scritto, è impossibile piacere a Dio: essa per conseguente è il dono a Verona per opera di Zenone portato. Vero è che qualche secolo innanzi il lume della fede avea qui cominciato a spargere i suoi benefici raggi; ma, colpa l’odio gentilesco e le barbarie de’ tempi, dominati sopratutto dalle molteplici crudeli e spaventose persecuzioni, scarsamente la fede avea potuto metter piede fra noi ed allargarsi.  Cotalchè per vero fondatore ed apostolo della fede nelle nostre contrade si può e deve proclamare S. Zenone».

 

Così l’em. cardo Luigi Di Canossa in una omelia tenuta ad una folla immensa di fedeli stipati nella basilica di S. Zeno il dì 25 agosto dell’anno 1889 celebrava la grazia immensa fatta da Dio a Verona col mandarle vescovo S. Zeno (1). Altrettanto aveva detto più concisamente undici secoli prima l’anonimo pipiniano:

 

Octavus Pastor et Confessor Zeno martyr inclytus

Qui Veronam praedicando perduxit ad baptismum

 

D’onde sia a noi venuto S. Zeno, è assai difficile determinare. Il citato anonimo pipiniano dice che egli venne dalla Siria: secondo il Panvinio, « quamquam ab aliquibus Graecus fuisse legatur,  multorum tamen opinione Veronensis  fuisse refertur» (2).

 

Continua a leggere”EPISCOPATO DI S. ZENO”

Altare reliquario, in esso si trovano i resti dei santi S. Procolo e  S Agapito; Chiesa di S. Procolo in Verona

 

 

CAPO IV

SOMMARIO. – S. Procolo aspira al martirio – Suo romitaggio e sua epoca – Sepolcro di S. Procolo – Culto di S. Procolo – S. Saturnino – San Lucio o Lucillo – S. Cricino – Il martire Sant’ Arcadio.

 

Gli Acta SS. Firmi et Rustici sono pure un documento prezioso per quello che ci narrano dal quarto vescovo di Verona, S. Procolo.   Tostochè il santo vescovo seppe che eran tratti a Verona i due santi confessori della fede di Gesù Cristo, Fermo e Rustico,  per il vivo desiderio di vederli e d’esser partecipe con loro della gloria del maririo, dal romitaggio, ove con alcuni cristiani dimorava, venne in città, e, baciati i santi confessori, si unì a loro, dichiarando d’esser egli pure cristiano e chiedendo instantemente d’esser con loro legato e tradotto davanti al preside Anolino. Senonchè Anolino, avendo inteso che egli era un cristiano offertosi spontaneamente, sia per non far troppo sangue, sia per un riguardo all’età, ordinò che fosse rilasciato, dicendo che egli delirava per la vecchiaia. I ministri tuttavia lo percossero di schiaffi e lo scacciarono dalla città: egli tornò al suo luogo solitario, tutto dolente per non aver conseguita la palma del martirio.  A questa franca confessione della fede e fors’anco ai patimenti sofferti per essa dal vescovo Procolo, allude il Ritmo pipiniano attri­buendo a lui il titolo « confessor ».

 

Il luogo solitario e posto fuori della città, dove con alcuni cristiani dimorava il vescovo S. Procolo, negli Acta è detto « monasterium »: questa voce certo non esisteva nel secolo III, e probabilmente fu inserita da qualche copista posteriore allo stesso secolo IV.  E’ cosa difficile determinare dove esso fosse. Il Maffei pensava fosse presso la grotta, antichissima chiesetta cristiana, che sta dietro l’abside della chiesa di S. Nazaro a piè del colle Castiglione: ma forse dell’antichità di questa chiesetta egli avea un’opinione un po’ esagerata.  Noi incliniamo a credere che fosse presso il luogo, dove poi fu eretta una chiesa con sotterraneo in suo onore, vicino all’attuale basilica di san Zeno, come indicherebbe l’iscrizione posta più tardi sul suo sepolcro sotterraneo; la daremo più sotto.

 

Continua a leggere”S. PROCOLO E TRE SUCCESSORI – SANT’ARCADIO”

Martirio di Fermo e Rustico;  Chiesa Parrocchiale di Colognola ai Colli

 

 

CAPO III

 

SOMMARIO. – Gli Acta SS. Firmi et Rustici – Loro valore – Epoca del martirio dei SS. Fermo e Rustico – Narrazione del fatto – Culto dei santi martiri – Vicende delle preziose reliquie – Dove ora siano.

 

 

Il martirio dei santi bergamaschi Fermo e Rustico e la parte gloriosa, che in quel fatto ebbe il nostro vescovo S. Procolo, ci son narrati da un antico manoscritto, che viene sotto il nome Acta o Passio SS. Firmi et Rustici, e più tardi fu più volte pubblicato in opere a stampa (1).

 

Parecchi sono i codici di quel manoscritto. Il più antico, oggi pur troppo perduto, era quello del monastero di Lobbes, trasportato colà dal nostro vescovo Raterio dopo la metà del secolo X.  Oltre quello di Raterio, e probabilmente provenienti da esso, sono vari codici, alcuni conservati a Verona, altri a Bergamo, uno nel monastero Bodacense, qualche altro altrove.

 

Continua a leggere”I SS. MARTIRI FERMO E RUSTICO”

 

 

CAPO II

 

SOMMARIO. – Opinioni degli scrittori veronesi – Tesi nostra – Base della storia della nascente chiesa veronese – Il Velo di Classe – I Versus de Verona – La Historia imperialis – I primi otto vescovi – Epoche certe – La chiesa veronese fondata nella prima metà del secolo III – Un’asserzione gratuita – Conclusione – I primi quattro vescovi.

 

Assai più importante della questione precedente è quella della fondazione della nostra chiesa; cioè, a quale epoca si deva assegnare il primo dei nostri vescovi.

 

Non v’ha dubbio che almeno dalla metà del secolo XVI, sin verso la fine del secolo XVIII comunissima era l’opinione che il primo vescovo di Verona, sant’Euprepio, vi sia venuto per missione avuta da S. Pietro.   Chè anzi tale opinione apparisce altresì tra gli scrittori nostri dei secoli precedenti. Così  Giovanni Mansionario della cattedrale, che fiorì sul principio del secolo XIV, nella sua Historia imperialis scriveva:   «Primus fuit beatus Euprepius discipulus apostoli Petri, qui fidem Christi Veronae praedicavit »  Dal secolo XVI in poi, oltre molti scrittori nostri da Panvinio a mons. Liruti e Gilardoni e Sommacampagna, furono di questa opinione il card. Baronio, nella sua lettera a Coleti (1) : da allora parecchi esitarono; ed ora nessuno scrittore nostrano od estero ardirebbe sostenerla.

 

La tesi nostra è questa: la chiesa veronese certamente ebbe vescovi verso la metà del secolo III: ma non ne ebbe nel secolo I, e probabilmente neppure nel secolo II.

 

Continua a leggere”FONDAZIONE DELLA CHIESA VERONESE”

 

Lapide di  L. STATIVS , Museo Maffeiano di Verona

 

 

CAPO I – I

SOMMARIO.

– Verona antica – Primi cristiani – Un’iscrizione – I martiri – Gli Acta SS. Firmi et Rustici – S. Siro – Obbiezione aprioristica – Obbiezione storica.

 

Compito assai difficile è rintracciare le prime origini di Verona, i suoi fondatori, l’epoca della sua fondazione, l’origine del suo nome, i primi suoi fasti.(1)

Fondata probabilmente dai Lebui e dagli Euganei, Verona dapprincipio forse si limitava alla parte superiore del luogo ora detto Colle S.Pietro: più tardi si estese al declivio meridionale del colle: quando poi si costruì sulla riva destra dell’Adige, questa parte nuova prese il nome di « civitas »; quella sulla sinistra si disse « arx »: ma sono congetture, e nulla più.

 

Dopo varie ed assai incerte vicende, verso l’anno di Roma 500 Verona passò alla soggezione dei Romani: da quell’epoca seguì essa pure le vicissitudini di Roma e da Roma prese religione e costumi: della magnificenza di Verona romana ci sono testimoni i monumenti romani; basterebbero il Teatro e l’Anfiteatro. Romana era Verona, quando cominciò a diffondersi in occidente, e particolarmente a Roma, il cristianesimo; il che avvenne sulla fine del secolo VIII di Roma, che risponde alla metà del secolo I dell’era volgare.

 

Continua a leggere”PRIMI INIZII DEL CRISTIANESIMO IN VERONA”

Chiesa di Santa Toscana

 

Alcune memorie ecclesiastiche della nostra Verona, a vari intervalli di tempo raccolte e poi alla meglio disposte per ordine crono logico o per una tal quale analogia tra i fatti, ecco i Cenni storici sulla Chiesa veronese, che per desiderio espresso dell’E.mo cardinale ardisco pubblicare sul Bollettino ecclesiastico. La ragione del titolo è che io non intendo dare una Storia vera e completa della nostra chiesa; ma dare soltanto alcuni Cenni, che potranno giovare a chi volesse intraprendere una storia.

 

 

Altri in passato diedero notizie della nostra chiesa. Così Scipione Maffei nella Verona illustrata e l’abate Venturi nella Storia di Verona, e recentemente il prof. Cipolla nel suo Compendio della Storia politica di Verona: ma queste opere, per quanto spetta alla parte ecclesiastica, non danno che un puro accenno ad alcuni nomi ed a pochissimi fatti. Il Biancolini e mons. Liruti diedero la Serie dei Vescovi di Verona, indicando l’epoca loro e qualche fatto del loro episcopato; ma ne l’un ne l’altro parla delle altre vicende della nostra chiesa.

Ad una storia completa della chiesa veronese pose mano nella prima metà del secolo scorso l’erudito sacerdote Giulio Sommacampagna arciprete di S. Michele extra: ma la sua opera, che dovea uscire in sette volumi, giace manoscritta negli scaffali della biblioteca Comunale.

Perciò una storia della nostra chiesa manca tuttora: ecco perchè ardisco pubblicare questi Cenni; i quali non colmeranno una lacuna, ma suppliranno alla mancanza d’una vera storia.

 

Quanto alle fonti, userò largamente delle opere pubblicate; massime di quelle di Panvinio, Biancolini, Maffei, Venturi, Federici.

Terrò pur conto delle erudite monografie pubblicate, sia in opuscoli, sia in periodici, dai nostri scrittori recenti ed in gran parte viventi.  Sfrutterò pure i manoscritti dell’arciprete Sommacampagna.

Trarrò profitto anche da documenti esistenti nelle biblioteche Capitolare e Comunale: tuttavia non farò sfoggio di documenti inediti; massime perchè dopo le pubblicazioni fatte dal Biancolini e dai nostri pubblicisti recenti, ritengo che siano ben pochi i documenti interessanti inediti: una ricerca troppo esigente recherebbe un dispendio di tempo non compensato da esito corrispondente.

 

Sarà mia cura suprema di procedere con la massima sincerità storica. Citerò le fonti, delle quali mi sono servito; a meno che non si tratti di fatti al tutto comuni; additerò le opere, che di qualche fatto particolare danno una narrazione più diffusa, o ne trattano ex professo sotto l’aspetto apologetico, giuridico, letterario, ecc.

Soprattutto mi guarderò dall’asserire a qualche narrazione una certezza maggiore di quella, che consti dai documenti storici: ne sarà raro il caso, in cui, riferite le ragioni per affermare o negare un fatto, ne lascierò giudice il lettore.

 

Quanto al metodo, distribuirò questi Cenni in quattro EPOCHE:

 

EPOCA I. – Dai primordi della chiesa veronese alla fine del dominio longobardico.

 

EPOCA Il. – Dal regno dei Franchi alla lotta delle Investiture.

 

EPOCA IlI. – Dal concordato di Worms alla Riforma.

 

EPOCA IV. – Dalla Riforma al principio del secolo XX.

 

Verona, gennaio 1914.

 

C.so G. B. PIGHI

 

 

Fonte: srs di Giovanni Battista Pighi, da CENNI STORICI SULLA CHIESA VERONESE volume I

 

 

CENNI STORICI SULLA CHIESA VERONESE : INDICE DEI LINK.

 

CENNI STORICI SULLA CHIESA VERONESE GIOVANNI BATTISTA PIGHI

 

CENNI DELLA CHIESA VERONESE: BREVI PAROLE AL LETTORE

 

 

LIBRO I –  EPOCA  PRIMA (I)

 

 

Volume I – Epoca  I – Capo I-I-     

PRIMI INIZII DEL CRISTIANESIMO IN VERONA

 

 

Volume I  – Epoca  I – Capo II                    

FONDAZIONE DELLA CHIESA VERONESE

 

 

Volume I  – Epoca  I – Capo III                  

I SS. MARTIRI FERMO E RUSTICO

 

 

Volume I  – Epoca  I – Capo IV      

S. PROCOLO E TRE SUCCESSORI – SANT’ARCADIO

 

 

Volume I  – Epoca  I – Capo V        

EPISCOPATO DI S. ZENO

 

 

Volume I  – Epoca  I – Capo VI      

S. ZENONE «PADRE DELLA CHIESA»

 

 

Volume I  – Epoca  I – Capo VII     

SE S. ZENO SIA MARTIRE

 

 

Volume I  – Epoca  I – Capo VIII    

STORIA E LEGGENDE INTORNO A S. ZENONE

 

 

Volume I  – Epoca  I – Capo IX       

IL CULTO DI S. ZENO

 

 

Volume I  – Epoca  I – Capo X        

LA CHIESA VERONESE SULLA FINE DEL SECOLO IV

 

 

Volume I  – Epoca  I – Capo XI       

SUBORDINAZIONE METROPOLITICA DELLA CHIESA VERONESE

 

 

Volume I  – Epoca  I –  Capo XII    

LA CHIESA VERONESE DURANTE IL SECOLO V

 

 

Volume I  – Epoca  I – Capo XIII    

EPISCOPATO DI S. TEODORO (502 – 522)

 

 

Volume I  – Epoca I  – Capo XIV    

LA NOSTRA CHIESA SULLA FINE DEL REGNO DEI GOTI (522 – 569)

 

 

Volume I  – Epoca  I – Capo XV     

LO SCISMA ISTRIANO

 

 

Volume I  – Epoca  I – Capo XVI    

CHIESE E VITA MONASTICA

 

 

Volume I  – Epoca  I – Capo XVII   

LA CHIESA VERONESE DURANTE IL REGIME LONGOBARDO

 

 

Volume I  – Epoca  I – Capo XVIII 

IL VESCOVO SANT’ANNONE

 

 

Volume I  – Epoca  I – Capo XIX    

SPIGOLATURE NELL’EPOCA PRIMA

 

 

Volume I  – Epoca  I – Capo XX      

IL VELO DI CLASSE

 

 

LIBRO I –  EPOCA  SECONDA (II)

 

 

Volume I  – Epoca II – Capo 0

EPOCA II: DAL REGNO DEI FRANCHI ALLA LOTTA DELLE INVESTITURE

 

 

Volume I  – Epoca II – Capo I

LA NOSTRA CHIESA DURANTE IL REGNO DI PIPINO

 

 

Volume I  – Epoca II – Capo II

IL RITMO PIPINIANO

 

 

Volume I  – Epoca II – Capo III

IL VESCOVO RATOLDO

 

 

Volume I  – Epoca II – Capo IV

LA CHIESA VERONESE NEI TORBIDI DEL REGNO FRANCO (840-887)

 

 

Volume I  – Epoca II – Capo V

SULLA CONDIZIONE DEGLI STUDI ECCLESIASTICI IN VERONA NELL’EPOCA CAROLINGICA

 

 

Volume I  – Epoca II – Capo VI

L’ARCIDIACONO PACIFICO

 

 

Volume I  – Epoca II – Capo VII

MONACHESIMO ED ASCETISMO

 

 

Volume I  – Epoca II– Capo VIII

IL VESCOVO ADELARDO I

 

 

Volume I  – Epoca II– Capo IX

LA CHIESA VERONESE ALL’EPOCA DI BERENGARIO I

 

 

Volume I  – Epoca II – Capo X

IL VESCOVO RATERIO

 

 

Volume I  – Epoca II  – Capo XI

RATERIO SCRITTORE ECCLESIASTICO

 

 

Volume I  – Epoca II  – Capo XII

CONDIZIONI RELIGIOSE DI VERONA NEL SECOLO X

 

 

Volume I  – Epoca II – Capo XIII

CONDIZIONI CIVILI DI VERONA NEL SECOLO X

 

 

Volume I  – Epoca II – Capo XIV

LA CHIESA VERONESE ASSERVITA ALL’IMPERO

 

 

Volume I  – Epoca II – Capo XV

L’AUTORITÀ VESCOVILE UN PO’ SCOSSA

 

 

Volume I  – Epoca II – Capo XVI

LA LOTTA DELLE INVESTITURE

 

 

Volume I  – Epoca II-Capo XVII

IL CULTO DI MARIA

 

 

Volume I – Epoca II-Capo XVIII

 VITA CRISTIANA NEI SECOLI IX-XI

 

 

Volume I  – Epoca II-Capo XIX

SPIGOLATURE NELL’EPOCA SECONDA

 

 

CENNI STORICI SULLA CHIESA VERONESE  VOLUME II

 

CENNI STORICI SULLA CHIESA VERONESE VOLUME II

 

 

LIBRO II – EPOCA TERZA  (III)

DAL CONCORDATO DI WORMS ALLA RIFORMA. LIBRO II – EPOCA TERZA

 

 

VOLUME  II – EPOCA III – CAPO  I

 I PRIMI FRUTTI DELLA LIBERTÀ NELLE SACRE ELEZIONI

 

 

VOLUME II – EPOCA III – CAPO II

LA CHIESA VERONESE SOTTO LA PROTEZIONE DEL PONTEFICE

 

 

VOLUME II – EPOCA III – CAPO III

IL VESCOVO OGNIBENE

 

 

VOLUME II – EPOCA III – CAPO IV

DUE PAPI A VERONA

 

 

VOLUME II – EPOCA III – CAPO  V

CHIESE ROMANICHE

 

 

VOLUME II – EPOCA III – CAPO   VI

ADELARDO, IL PRIMO CARDINALE VERONESE

 

 

VOLUME II –  EPOCA III  – CAPO VII

LA CHIESA VERONESE VERSO LA FINE DEL SECOLO XII

 

 

 VOLUME II –  EPOCA III  – CAPO VIII

LA CHIESA VERONESE NELL’EPOCA DELLE FAZIONI

 

 

VOLUME II –  EPOCA III  – CAPO IX

ORDINI RELIGIOSI MASCHILI

 

 

VOLUME II –  EPOCA III  – CAPO X

ORDINI RELIGIOSI FEMMINILI (a)

 

 

VOLUME II –  EPOCA III  – CAPO XI

ORDINI RELIGIOSI FEMMINILI (a)

 

 

VOLUME II –  EPOCA III  – CAPO XII

GLI ERETICI PATARENI (a)

 

 

VOLUME II –  EPOCA III  – CAPO XIII

DUE FATTI DEPLOREVOLI: L’ESEQUZIONE DEGLI ERETICI NEL 1233 E 1278

 

 

VOLUME II –  EPOCA III  – CAPO XIV

UNO STADIO DI INCERTEZZE

 

 

VOLUME II –  EPOCA III  – CAPO XV

FRUTTI DELLA RICONCILIAZIONE CON LA S. SEDE

 

 

VOLUME II –  EPOCA III – CAPO XVI

CONDIZIONI RELIGIOSE E MORALI DI VERONA NEL SEC. XIII

 

 

VOLUME II –  EPOCA III  – CAPO XVII

LA CHIESA VERONESE E LA SIGNORIA SCALIGERA

 

 

VOLUME II –  EPOCA III – CAPO XVIII

UN PO’ DI RISVEGLIO

 

 

VOLUME II –  EPOCA III  –  CAPO XIX

CONSEGUENZE DELLE MUTAZIONI POLITICHE

 

 

VOLUME II –  EPOCA III – CAPO XX

LA CHIESA VERONESE ASSERVITA ALLA SIGNORIA VENETA

 

 

VOLUME II –  EPOCA III  –  CAPO XXI

NUOVE FONDAZIONI RELIGIOSE E BENEFICHE

 

 

VOLUME II –  EPOCA III – CAPO XXII

ALCUNE GLORIE VERONESI

 

 

VOLUME II –  EPOCA III  –  CAPO XXIII

SPIGOLATURE NELL’EPOCA TERZA

 

 

LIBRO II –  EPOCA  QUARTA (IV)

 

 

EPOCA IV: DALLA RIFORMA AI PRIMORDII DEL SECOLO XX. (a)

 

 

VOLUME  II –  EPOCA  IV – CAPO  I

GIOVANNI MATTEO GIBERTI: UN VESCOVO PROVVIDENZIALE

 

 

VOLUME  II –  EPOCA  IV – CAPO II

TRE VESCOVI LIPPOMANI

 

 

VOLUME  II –  EPOCA  IV – CAPO III

ALCUNE GLORIE VERONESI

 

 

VOLUME  II –  EPOCA  IV – CAPO IV

ISTITUZIONI RELIGIOSE (a)

 

 

VOLUME  II –  EPOCA  IV – CAPO V

OPERE DI BENEFICENZA

 

VOLUME  II –  EPOCA  IV – CAPO VI

CONTRIBUTI DELLA CHIESA VERONESE AL CONCILIO DI TRENTO

 

 

VOLUME  II –  EPOCA  IV – CAPO VII

LA CHIESA VERONESE ALLA FINE DEL CONCILIO DI TRENTO

 

 

VOLUME  II –  EPOCA  IV – CAPO VIII

I DUE VESCOVI VALIER

 

 

VOLUME  II –  EPOCA  IV – CAPO IX

LA CHIESA VERONESE AL PRINCIPIO DEL SECOLO XVII

 

 

VOLUME  II –  EPOCA  IV – CAPO X

CULTORI DI SCIENZE ED ARTI SACRE

 

 

VOLUME  II –  EPOCA  IV – CAPO XI

VESCOVI DELLA CHIESA VERONESE (XVII SECOLO)

 

 

VOLUME  II –  EPOCA  IV – CAPO X

CULTORI DI SCIENZE ED ARTI SACRE

 

 

VOLUME  II –  EPOCA  IV – CAPO XI

VESCOVI DELLA CHIESA VERONESE (XVII SECOLO)

 

 

VOLUME  II –  EPOCA  IV – CAPO XII

ISTITUZIONI RELIGIOSE (NELLA SECONDA META’ DEL SECOLO XVII)

 

 

VOLUME  II –  EPOCA  IV – CAPO XIII

CONTROVERSIE ED ABUSI

 

 

VOLUME  II –  EPOCA  IV – CAPO XIV

ECCLESIASTICI ILLUSTRI

 

 

VOLUME  II –  EPOCA  IV – CAPO XV

VESCOVI NELLA PRIMA METÀ DEL SECOLO XVIII

 

 

VOLUME  II –  EPOCA  IV –  CAPO XVI

LA CONGREGAZIONE DELL’ORATORIO DI S. FILIPPO

 

 

VOLUME  II –  EPOCA  IV –  CAPO XVII

IL SECOLO D’ORO DELLA LETTERATURA ECCLESIASTICA. (a)

 

 

VOLUME  II –  EPOCA  IV – CAPO XVIII

CONTROVERSIE SCIENTIFICHE

 

 

VOLUME  II –  EPOCA  IV –  CAPO XIX

IL CAPITOLO DELLA CATTEDRALE SOGGETTO ALLA GIURISDIZIONE DEL VESCOVO DI VERONA

 

 

VOLUME  II –  EPOCA  IV –  CAPO XX

DUE VESCOVI CASSINESI

 

…..

 

 

 

 

 

 

CENNI STORICI SULLA CHIESA VERONESE

 

GIOVANNI BATTISTA PIGHI

 

VOLUME I

 

Ristampa a cura del periodico «Il Semimario»

 

Verona 1980

 

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