Giu 16 2014
(Pensieri e principi di Don Alberto Benedetti)
Don Alberto Benedetti seduto sui castagni del Ponte di Veja
Apr 12 2014
S. Pietro, che dà la missione a Sant’Euprepio; dal palazzo sinodale del Vescovado di Verona
1. S. Euprepio governò la Chiesa Veronese verso il principio del secolo III.
2. S. Dimidriano – 220 – 240 c.
3. S. Simplicio – 240 – 260 c.
4. S. Procolo – 260 – 304
5. S. Saturnino – 304 – 330
6. S. Lucillo – 330 – 356
7. S. Cricino – 357 – 362
8. S. Zenone – 362 – 380
9. S. Agabio – 380 – 385 c.
10. S. Lucidio – 385 – 389 c.
11. Siagrio – 390 – 395 c.
12. S. Lupicino – 395 – 400 c.
13. S. Massimo – 400 . 404 c. credesi traslato ad Ermona
14. S. Luperio – 404 – 408 c.
15. S. Servolo – 408 – 412 c.
16. S. Petronio – 412 – 429
17. S. Innocenzo – 429 – 445
18. Montano 445 – 454
19. S. Gaudenzio – 454 – 467
20. S. Cerbonio – 467 – 475
21. S. Felice – 475 – 490
22. S. Silvino – 490 – 502
23. S. Teodoro – 502 – 522
24. S. Valente – 522 – 531
25. S. Verecondo – 531 – 533
26. S. Senatore – 533 – 550
27. S. Probo – 550 – 556
28. S. Lupo – 555 – 570
29. Solazio – 570 – 586
30. S. Giuniore – 596 – 598
31. Pietro – 598 – 612
32. S. Mauro – 612 – 622
33. S. Giovanni 622 – 626
34. S. Manio – 627 – 637
35. S. Andronico – 637 – 650
36. S. Vindemiale – 650 – 680
37. S. Salvino – 665 – 680
38. S. Moderato – 680 – 698
39. Domenico – 698 – 712
40. S. Alessandro – 712 – 725
41. S. Sigilberto – 728 – 745
42. S. Biagio – 745 – 750 .
43. S. Annone Ver. – 750 – 772
44. S. Eginone Bened. 772 – 803
45. Rotaldo Alemanno Benedettino 803 – 804.
46. Notingo – 840 – 844, traslato a Brescia
47. Landerico – 844 . 846
48. Bilongo – 846 – 860
49. Audone – 860 – 866
50. Astolfo – 866 – 875
51. Adelardo I – 876 – 915
52. Notkerio – 915 – 928
53. Ilduino Fiammingo Benedettino 928 – 931 trasl. a Milano
54. Raterio Fiammingo Benedettino 932 – 968
55. Milone 968 – 981
56. Ilderico – 981 – 992
57. Otberto – 992 – 1003
58. Ildebrando – 1003 – 1015
59. Giovanni – 1015 . 1037
60. Valterio – 1037 – 1052
61. Ezelone 1052 – 1057
62. Teobaldo I – 1057• 1060
63. Guglielmo – 1060 – 1065
64. Adalberto – 1065 -1070
65. Usguardo – 1070 – 1073
66. Brunone Alemanno – 1073 – 1083 insignito del Pallio da S. Gregorio VII
67. Sigimboldo – 1083 – 1094
68. Valbrunone – 1094 – 1100
69. Valfredo – 1100 – 1102
70. Bertaldo – 1102 -1109
71. Zufeto – 1109 – 1111
72. Siginfredo – 1111 – 1118
73. Uberto – 1118 – 1122
74. Bernardo – 1122 -1135
75. Teobaldo II Arc. della Cattedrale 1135 – 1157
76. Ogniben Ver. – 1157 – 1185
77. Riprando Arcipr. della Cattedrale – 1185 – 1188
78. Adelardo II Veron. Card. 1188 – 1214
79. Norandino Canonico della Cattedrale – 1214 -1224
80. Jacopo di Braganza – 1225 – 1254
81. Ger. Oasadoca – 1225 – 1259
82. Manfredo Roberto Reggiano 1260 – 1268, Can di Padova
83. Aleardino di Capo da Ponte 1266 – 1274, di Mozzambano
84. Guido Scaligero – 1274 – 1275
85. Timidio dell’Ord. di S. Francesco, 1275 – 1278
86. Bartolomeo Scaligero Benedettino 1278 – 1290
87. Pietro Scaligero dell’Ord. de’ Predicatori 1200 – 1295
88. Bonincontro Arc. della Cattedrale – 1295 – 1298
89. Teobaldo 111 – 1298 – 1336 da Ceneda
90. Nicolò Bened. Milanese Ab. di Villanova – 1336
91. Bartolomeo Scaligero Abate di S. Zeno, Benedettino – 1336 – 1338
Dal 1338 al 1343 vacanza di sede
92. Matteo Rinaldi – 1343 – 1348, trasl. da Pavia
93. Pietro di Pino, Beneventano 1348 – 1349, trasl. da Viterbo, poi a Petragorica.
94. Giovanni di Naso, Comasco, Dom. 1349 – 1350, trasl. da Melfi poi a Bologna
95. Pietro Scaligero II Can. 1350 – 1387, trasl. a Lodi
96. Jacopo di Parma – 1388 – 1406, trasl. a Luni nel Genovesato
97. Angelo Barbarigo – 1406 – 1408 in cui fu creato Cardinale
98. Guido Memo – 1409 – 1438 Traslato da Pola
99. Franc. Oundulmier Cardin. 1438 – 1453, trasl. da Besancon
100. Ermolao Barbaro – 1453 – 1471 da Treviso
101. Giovanni Micheli Cardo poi Vesc. Portuense – 1471 – 1503
102. Marco Comer Card. poi Vesc. di Albano – 1503 – 1524
103. Gio. Matteo Giberti, Genovese 1524 – 1543
104. Pietro Lipomano – 1544 – 1548 trasl. da Bergamo
105. Luigi Lippomano – 1548 – 1558
106. Agost. Lippomano – 1558 – 1559
107. Girolamo Trevisani dell’Ord. de’ Pred. – 1561 – 1562
108. Bernardo Navagero Card. 1562 – 1565
109. Agostino Valier Card. 1565 – 1606
110. Alberto Valier – 1606 – 1630
111. Marco Giustiniani – 1631 – 1649 trasl. da Ceneda
112. Sebast. Pisani – 1650 – 1668 trasl. da Ceneda
113. Sebast. Pisani II – 1668 – 1690
114. Pietro Leoni – 1691 – 1697 traslato da Ceneda
115. Gian. Franc. Barbarigo – 1697 1714 traslato a Brescia
116. Marco Grodenigo – 1714 -1725 trasl. al Patriarcato di Venezia
117. Franc. Trevisani – 1725 – 1732
118. Giov. Bragadino – 1732 – 1758
119. Nicolò Antonio Giustiniani, Benedettino• 1758 – 1772 trasl. da Torcello, poi a Padova
120. Giovanni Morosini, Benedettino 1772 – 1789 traslato da Chioggia
121. Gio. Andrea Avogadro – 1790 – 1805
122. Innocenza Liruti, Benedettino 1807 – 1827
123. Giuseppe Grasser – 1829 – 1839 trasl. da Treviso
124. Pietro Aurelio Mutti, Benedettino 1841 – 1851 trasl. al Patriarcato di Venezia
125. Giuseppe Trevisanato nel 1852 precon. per Verona, e tosto trasl. ad Udine
126. Luigi Guglielmi morto non incardinato 1853, trasl. da Scutari
127. Benedetto da Riccabona – 1853 – 1861, trasl. a Trento
128. Luigi Card. di Canossa, Veronese – 1861 – 1900
129. Bartolomeo Cardin. Bacilieri, Veronese, eletto nel 1888, successo nel 1900, – 1923 – Cardinale nel 1901
130. Girolamo Cardinale, di Genova 1923 – 1954
131. Giovanni Urbani, arcivescovo 1955 – 1958
132. Giuseppe Carraro – 1958 – 1978
133. Giuseppe Amari – 1978 – 1992
134. Attilio Nicora – 1992 – 1997
135. Flavio Roberto Carraro – 1998 – 2007
136. Giuseppe Zenti – 2007 -….
Fonte: Cattedrale di Verona
Link: http://www.cattedralediverona.it
Dic 11 2013
La chiesa di San Giovanni Battista: la parrocchia risale al XIV secolo
SAN GIOVANNI LUPATOTO. Domani sarà presentato il libro sulla storia della chiesa parrocchiale di San Giovanni Battista
Scoperta la «data di nascita» della parrocchia i diritti battesimali e le decime risalgono al 1385 Ospite il vescovo Zenti, la cui famiglia è di Raldon
Domani alle 20.30 la chiesa di San Giovanni Battista sarà piena di curiosi e di appassionati di storia locale ma anche di fedeli per la presentazione ufficiale del libro «La cesa granda di San Giovanni Lupatoto». Si tratta del quinto volume della collana di studi storici lupatotini. Autori del corposo testo (circa 400 pagine) curato da Roberto Facci sono don Agostino Albertini, Angelo De Rossi, Federico Fuggini, Martino Perbellini, Francesca Zerman e lo stesso Roberto Facci.
Il volume è la raccolta organica e riordinata delle relazioni svolte da esperti e studiosi su vari aspetti della chiesa parrocchiale, che nella parlata dialettale e popolare in paese tutti chiamano la «cesa granda» ovvero la chiesa grande.
Continua a leggere”SAN GIOVANNI LUPATOTO. ALLE ORIGINI DELLA CESA GRANDE”
Dic 02 2013
Il volto di San Zeno come appare di profilo e di fronte dopo la ricostruzione effettuata dagli esperti
SCOPERTE. Presentati i risultati dell´analisi eseguita dal laboratorio di medicina legale dell´ateneo scaligero sui resti del patrono. Ricostruita al computer la fisionomia
Il «Vescovo moro» aveva davvero la pelle scura. Le caratteristiche somatiche sono quelle della popolazione nordafricana, e avallano la provenienza dal Maghreb-
Continua a leggere”IL PATRONO DI VERONA: DOPO 1.650 ANNI SVELATO IL VOLTO DI SAN ZENO”
Set 21 2012
La vasca circolare indicata dai Romani labrum lustrale da utilizzare nelle terme, nelle fontane, nelle ville. Vasche di acqua “Iustrale”, cioè “purificatrice” .
Sotto la navata di sinistra è collocata una grande coppa in porfido rosso, un monolite del diametro di quasi tre metri, proveniente, come il piatto della fontana di Piazza delle Erbe, dalle terme romane della città (II sec. d.C.). Il grande bacino, quand’era collocato nel suo ambiente originale, all’ esterno della basilica, serviva per le abluzioni d’acqua, era un labrum lustrale.
Come ricorda Pierpaolo Brugnoli, la coppa di San Zeno aveva fatto bella mostra di sé nel vasto sagrato esistente fra la basilica e la chiesa di San Procolo. Era collocata all’ aperto, e così viene rilevata anche in varie mappe di Verona e vedute della piazza di San Zeno. Sistemazione anche questa non occasionale – come annotano gli storici – dato che, nei pressi delle basiliche, anche di quelle paleocristiane, venivano collocate vasche d’acqua per le abluzioni rituali, sostituite poi dalle pile dell’acqua santa poste all’interno dei luoghi di culto.
Continua a leggere”VERONA. CHIESA DI SAN ZENO: LA GRANDE VASCA LUSTRALE DI PORFIDO”
Set 20 2012
Chiesa della Madonna dell’Altarol, o meglio del Latarol
Poiano di Verona. È conosciuta da tutti come la Madonna dell’Altarol, ma la chiesetta di Poiano non ha nessun piccolo altare, e non si chiama nemmeno così. L’equivoco sul nome si trascina dal medio evo: il santuario è dedicato a Maria lactans, la Maria che allatta
La recente notizia del furto di un ex voto nel santuario Madonna dell’Altarol ripropone per me l’equivoco che si trascina dal medio evo. In contrada Clocègo di Poiano non esiste nessun piccolo altare che si possa definire, con una voce peraltro inesistente nel nostro dialetto, “altarol”
Devo a mio padre, Giuseppe “Bepì” Cantù, la precisazione che la Madonna affrescata sul muro del santuario è Maria lactans nella forma latina, Maria Galattofusa in quella greca. Aggiungeva che il piccolo Gesù è “el Latarol’, cioè il piccolo che la Vergine Maria nutre al seno.
Continua a leggere”MADONNA DELL’ALTAROL, O MEGLIO, MADONNA DEL LATAROL”
Set 14 2012
SANT´EUPREPIO: PER SECOLI, IN SUO ONORE, IL 21 AGOSTO ERA GIORNO DI RIPOSO NEI CAMPI
Don Franco Segala è uno dei più fini intellettuali della Chiesa, non solo veronese. Ed è l´autore di un nuovo saggio su Sant´Euprepio primo vescovo di Verona, quarantaseiesimo volume della collezione Studi e Documenti di Storia e Liturgia, pubblicato con il solito scientifico rigore dall´Archivio storico della Curia diocesana.
Novanta pagine che fanno tremare per la loro forza, per l´invito al riconoscimento di una vera fede; di più, per l´invito a rispettare le tracce e le tradizioni di questa fede presenti nel territorio veronese. Senza tema, con basi storiche e riferimenti precisi, il sacerdote ci porta in questo testo a rivivere la nascita del cristianesimo nella città, che dopo dieci secoli diventerà scaligera. Una città, che nel II e III secolo, ancor prima del Concilio di Nicea, trova un contatto preciso con l´insegnamento cristiano che viene da Roma e dall´Oriente e che qui trova un incrocio imprescindibile tra la fede che corre tra Milano e Aquileia e l´insegnamento di Pietro che si diffonde tra Roma e il nord.
Gen 05 2010
Scultura in bronzo con patina francese a caldo, 2009 di Marco Danielon
“Miriam, sai cos’è la Grazia?” “Non di preciso”, risposi.
“Non è un’andatura attraente, non è il portamento elevato di certe donne bene in mostra. È la forza sovrumana di affrontare il mondo da soli senza sforzo, sfidarlo a duello tutto intero senza neanche spettinarsi. Non è femminile, è dote di profeti. È un dono e tu l’hai avuto. Chi lo possiede è affrancato da ogni timore. L’ho visto su di te la sera dell’incontro e da allora l’hai addosso. Tu sei piena di grazia. Intorno a te c’è una barriera di grazia, una fortezza. Tu la spargi, Miriam: pure su di me.”
Erano parole da meritarsi abbracci. Restammo sdraiati senza una carezza. Ci pensai un poco e risposi per gioco: “Tu sei innamorato cotto, Josef”.
(In Nome della Madre di Erri de Luca, ed Feltrinelli p.36).
Il vento che come Spirito ti avvolge, turba i tuoi pensieri, posa la Parola dentro te. Stupita ascolti il suono del vento che ti parla. Chi sa discernere la voce dello Spirito? Tu, giovane Miriam, ti affidi, custodisci la Voce nel viaggio, la canti con gioia, la cresci come Figlio, ora che sei Madre di Dio. (Marta Scandola)
Marco Danielon è uno scultore-cesellatore che opera a Verona da trent’anni. Ha studiato all’Accademia Cignaroli, oltre che con gli scultori Carlo Bonato e Gino Bogoni. Ha frequentato il corso di ristrutturazione di beni culturali e ambientali organizzato dalla Diocesi di Verona e sta completando il corso di laurea ordinario dell’Istituto Superiore di Scienze Religiose (Verona). Alcune delle sue opere sono presenti a Verona presso la Basilica di San Zeno, nella chiesa Cattedrale e nella chiesa della Casa Madre delle Suore Comboniane, a Roma nella chiesa della Casa generalizia delle Suore comboniane. Contatti: marco.danielon@gmail.com
Fonte: Monastero di Sezano, stampato per informazione
Alessandro Mazzer, presidente Associazione Monastero del Bene comune, davanti alla statuetta
Dopo le polemiche sollevate dalla sentenza sul crocifisso, fanno discutere due opere esposte nella nostra città per il tempo dell’Avvento
Presepi e statue, quando il sacro divide: L’ultimo caso è una Madonna spoglia e dolente, contestata duramente via Internet. Ma la Chiesa usa toni di distensione e «promuove» il Gesù Bambino di colore.
Il sacro divide la politica. Prima la polemica sul crocifisso nelle aule scolastiche. Poi quella sul presepe nero in Procura. E ora anche la scintilla fatta partire dall’associazione «Io amo l’Italia» di Magdi Cristiano Allam contro una statuetta della Madre di Dio esposta al monastero di Sezano
Continua a leggere”Madre di Dio. Il ritorno ancestrale della Dea Madre”
Dic 21 2009
Il fabbriciere della basilica di San Zeno, l’architetto Flavio Pachera, illumina l’affresco con i graffiti
Graffiti: Sono centinaia e fra essi ce n’è uno che parla della morte di Berengario, l’imperatore che fu assassinato nella nostra città nella notte del 7 aprile 924. Nascosti in una absidiola, anticipano al nono secolo la realizzazione di alcuni affreschi, sui quali sono incisi
Quella gran fabbrica che è la basilica di San Zeno continua a riservare sorprese. L’ultima è che le tracce medievali al suo interno sono più antiche di quanto si pensasse sinora. E non di poco. Di un secolo e più.
Continua a leggere”Chiesa di San Zeno di Verona: ecco i graffiti che riscrivono la storia”
Set 30 2009
Duomo di Verona
Storia della chiesa di Verona
(F. Unghelli, Italia sacra, Venezia 1720 da originale perduto esistente nell’archivio dei canonici della Cattedrale di Verona)
Domenica 13 settembre, in Verona, davanti alla chiesa maggiore di Verona. In presenza dei signori cardinali di Santa Romana Chiesa, cioè, Tebaldo vescovo di Ostia, Enrico vescovo di Albano, Pietro de Bona, maestro Laborante, Adelardo, e maestro Graziano, maestro Pietro da Piacenza e maestro Rodolfo, Riprando vescovo di Verona, il vescovo di Voi vescovo scozzese, Adriano arciprete della chiesa maggiore di Verona, Uguccione presbitero, Adelardo presbitero cantore, Viviano presbitero, Marchesio maestro presbitero, Lotesio, Claribaldo, Andrea presbitero, canonici di questachiesa veronese e moltissimi altri chierici e laici e donne.
Continua a leggere”VERONA 1187: ATTO DI CONSACRAZIONE DEL DUOMO DI VERONA”
Set 28 2009
Papa Lucio III
Lucio III, nato Ubaldo Allucingoli, fu Papa dal 1 settembre 1181 alla sua morte, avvenuta il 25 novembre 1185.
Nativo della repubblica indipendente di Lucca, entrò nell’ordine Cistercense. Venne nominato cardinale-sacerdote di Santa Prassede da Papa Innocenzo II e cardinale-vescovo di Ostia e Velletri da Papa Adriano IV. Fu uno dei cardinali più influenti durante il pontificato di Papa Alessandro III.
Dopo essere stato eletto Papa, visse a Roma dal novembre 1181 al marzo 1182, ma il dissenso che regnava in città lo spinse a passare il resto del suo pontificato in esilio, principalmente aVelletri, Anagni e Verona.
Disputò all’imperatore Federico I come venne disposto dei territori della Contessa Matilde di Toscana. La controversia sulla successione all’eredità della Contessa era rimasta in sospeso dalla pace del 1177, e l’imperatore Federico propose nel 1182 che la Curia dovesse rinunciare alle sue pretese, ricevendo in cambio due decimi delle entrate imperiali dell’Italia: un decimo per il Papa e l’altro per i cardinali. Lucio non acconsentì né a questa proposta, né ad un compromesso avanzato da Federico l’anno successivo; tantomeno la discussione personale tra i due potenti, che si svolse a Verona nell’ottobre del 1184, portò a risultati definitivi.
Apr 29 2009
Per il religioso è un «ritorno»: la sua famiglia è originaria dei Lessini
Il sacerdote da maggio sarà amministratore della parrocchia di Sant’Andrea a Badia
Don Corrado Brutti Brutti, sacerdote della comunità della Madonnina (il don prima del nome non gli è mai piaciuto) va in montagna.
Dai primi di maggio lascerà San Giovanni Lupatoto e sarà amministratore parrocchiale della parrocchia di Sant’Andrea, frazione di Badia Calavena nota per la sagra dei bogoni.
«È vero, vado a occuparmi di questa piccola parrocchia», conferma Corrado, «è un’evoluzione della esperienza maturata con la Comunità della Madonnina, che ha da poco passato il traguardo dei trentacinque anni di vita. Sarà una sfida nuova, che cercherò di portare avanti con la gente del luogo, interpretando un po’ alla mia maniera questo incarico».
Continua a leggere”SAN GIOVANNI LUPATOTO. Don Corrado Brutti saluta la Madonnina”
Apr 22 2009
Castello di Sirmione ultimo baluardo dei Patarini
a cura di Silvio Manzati
Nel secolo XIII numerose e potenti sette d’eretici pullularono nella città e nella provincia di Verona. Erano i Catari o i Patarini, che si dilatarono fra noi venendo dalla Lombardia e dal Piemonte.
La guerra politico-religiosa condotta per tanti anni da Federico I contro il papa Alessandro III favorì l’accrescersi della potenza di queste dottrine, che, in un modo o nell’altro, combattevano la chiesa romana. Alessandro III le condannò nel concilio lateranense (anno 1179). Il papa Lucio III e Federico I rinnovarono le condanne contro gli eretici nel concilio di Verona (novembre 1184). Nel decreto canonico sono nominatamente anatemizzati i catari, i patarini, gli umiliati, i poveri di Lione, i passagini, gli josepini e gli arnaldisti.
È probabile che in Verona, sin da quel tempo, fossero numerose le presenze delle sette. Le condizioni politiche d’Italia, al tempo di Enrico VI, figlio di Federico I, e successivamente, furono tali da incoraggiare qualsiasi opposizione al pontificato. Fra’ Tommaso da Lentini, biografo e contemporaneo dell’inquisitore domenicano veronese S. Pietro detto Martire, ci testimonia l’insediamento dei patarini a Verona nei primi anni del sec. XIII. Fra’ Tommaso, raccontando un episodio dell’infanzia, riferisce che il padre e lo zio di Pietro erano eretici. Siamo nel 1212 o 1213, in un tempo in cui la preponderanza ghibellina era ormai stabilita in Verona.
Continua a leggere”IL PATARINISMO A VERONA NEL SECOLO XIII Dagli studi di CARLO CIPOLLA”
Apr 14 2009
Il Vescovo Zenti; Il racconto di un padre mi ha scosso, mi ha fatto riflettere moltissimo
La Pasqua in Cattedrale: «Cresce un clima culturale di ateismo pratico»
Il caso raccontato all’omelia: «Ha detto: non vi vergognate?
«Sui giovani si sta abbattendo un terremoto valoriale spirituale di proporzioni gigantesche, i cui effetti si disveleranno nei prossimi anni, che li sta demolendo nella loro umanità, a cominciare dalla libertà di essere davvero il corrispondente della loro identità più autentica». L’educazione del mondo giovanile è un tema particolarmente caro al vescovo Giuseppe Zenti. Minacciati da una cultura atea che «fa di tutto per tenere lontano l’uomo d’oggi da Dio», sedotti dai falsi miti proposti dai mass media e purtroppo anche «sviati» da quelli che dovrebbero essere i loro educatori.
I giovani del ventunesimo secolo rischiano fortemente di ritrovarsi alla deriva nel momento in cui diventeranno adulti.
L’appello è stato lanciato domenica mattina, durante la celebrazione della messa pasquale in Cattedrale. «Vi è un mondo di adulti che ha in mano le leve del potere mediatico culturale e il potere economico, che strategicamente lascia andare il senso del vivere i giovani – ha detto il monsignor Zenti -, nell’atto stesso di sospingerli alla deriva dei valori etici civili e religiosi». E ha portato un esempio, avvenuto poche settimane fa in una scuola della provincia: «Un padre mi ha riferito che un insegnante delle superiori ha chiesto alla classe
“Chi di voi va ancora a messa e a catechismo?” e, dopo che due alunni avevano alzato la mano, ha continuato
“E non vi vergognate di fare queste cose da bambini?”».
«Un fatto grave, che mi ha profondamente scosso – ha commentato il vescovo -.
Non intendo dire che tutti i professori siano uguali, ma questo evento mi ha fatto riflettere moltissimo». E ha invitato a seguire l’esempio di quegli adulti «con forte senso di responsabilità educativa, sia nell’ambito dei genitori, sia in quello della docenza, sia in quello dello sport».
Puntuale il riferimento anche alle popolazioni abruzzesi colpite dalla tragedia del terremoto, «vittime, in gran parte, di una bolla speculativa, quella edilizia che sfidando le forze della natura, ben conosciute dalla scienza geologica, non si è affatto impegnata su fronte delle tecnologie antisismiche, sia sui vecchi sia sui nuovi edifici». E, riprendendo un concetto già espresso nel corso della celebrazione del Venerdì santo, ha parlato anche di un altro sisma, molto più grande nella portata degli effetti: quello finanziario. «Bastava impegnare pochi soldi e ci si sarebbe ritrovati, tra le luci dei luna park, dei nababbi – ha detto monsignor Zenti -. Poi, il crollo improvviso del sogno da paese dell’El Dorado. E l’intera umanità devastata dalla bolla speculativa, al collasso».
Due tragedie differenti, ma entrambe direttamente derivanti da «quella cultura senza etica e senza morale che sta alle spalle di questi e di tanti altri fenomeni che fune stano l’umanità».
E l’augurio finale: «La Pasqua immetterà nel tessuto familiare e sociale cristiani primizie di un’umanità davvero nuova, capace di costruire l’oggi e il domani sui parametri di una civiltà su misura della Pasqua di morte del vecchio mondo ateo e antiumano, e di risurrezione di un mondo degno dei risorti in Cristo».
Fonte: Cor.Sera ediz.Verona di martedì 14 aprile 2009.
Mar 15 2009
Anno Accademico 1924.1925 – Tomo LXXXIV – Parte seconda
RAFFAELLO BRENZONI
(presentata: dal dott. A. Forti, m. e., nell’ad. ord. 14 dicembre 1924)
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Batiorco! Nomè storico veronese, che servì a precisare fino da remota età un breve tratto di terra, situato in pianura in vicinanza di S. Michele in Campagna. Nessun dato, nessuna notizia circa l’origine ed il significato di questo nome, trovato persino in carte del X secolo. La sua origine perciò, collegata al più oscuro Mediò Evo e la conseguente sua derivazione da una forma linguistica latina o barbarica, (si noti persino la desinenza in o, ch’ esso mantiene nei documenti più antichi), tolgono, a mio avviso, oggi serietà alla nota leggenda dell’ orco, che il popolo nostro fece sorgere intorno a questa denominazione, in cui si volle vedere la fusione di un verbo e di un sostantivo italiano
(Si pensi, fra l’atro, che, se qualche rara volta s’incontra in carte della remota antichità il verbo battere, esso ha il significato di percuotere; non mai, di percorrere; mentre per orco s’ intese, anche nella bassa latinità; l’inferno; o il Dio dell’ inferno e nulla piu’)
Allo stato delle cose, mancando ogni elemento sicuro, per una deduzione etimologica, credo sia meglio affidare questo nome all’oscurita’ del tempo in cui sorge, anzichè costruire ipotesi campate in aria in aria, cercando invece con dati e notizie precise di seguire le vicende e determinare quei fatti fatti, che su essa terra si svolsero, ricavandoli da inconfutabili documenti, che cerchero’ ora di esporre cronologicamente.
La prima notizia di questa terra si trova nel testamento di Davide “ presbiter Sancte Veronensis Ecclesie” dell’anno
pag. 222 R.BRENZONI (2)
987: “ Idest terra cum vineis super se habitis in loco uno iuris proprietatis nostre predictis germanis, quam nos habere et possidere visi sumus, que posita est in finibus veronensibus intransmonte (sic) locus ubi dicitur Batiorco”. . . ecc. (1).
A questo secolo X appartiene pure una “carta da batiorco”, che trovasi in originale nella Biblioteca Capitolare di Verona. Questa pergamena, in parte logora, non permette la lettura completa della data; lo stesso Canobbio, che la lesse nel secolo XVI, non riuscì a decifrarla e si limitò a datarla solamente col giorno e mese (…14 febbraio) (2). I dati paleografici ci persuadono a porla nel X secolo; inoltre la firma del notaio rogante l’atto “Liutefredus” (chierico e notaio) perfettamente identica alle firme contenute in documenti esistenti negli antichi Archivi Veronesi, con date del X sec., ov’egli si firmò quasi sempre chierico e notaio, ci persuade ancor più della verità della nostra asserzione (3).
Per l’etimologia del nome si tenga presente, che nelle carte appartenenti ai secoli posteriori al mille il nome Batiorco assumeva forma e declinazioni latine, e gli esempi non mancano specie nella Biblioteca Capitolare (4).
Da altri due documenti posteriori, dell’ undicesimo e dodicesimo secolo, veniamo a conoscere che eletta località Batiorco, in cui esisteva una contrada che portava lo stesso nome
Note di pagina 422
(I) Docum. apparten. All’Arch. della Comp: del SS., in S. Libera e Siro (pubblic. dal Dionisi: “De duobus episc. Ald. et Not”, pag. 171) (tolto dalla Capitolare) oggi non figura negli elenchi (neppure in quello del Canobbio).
(2) Bibliot. Capito di Verona, rotulo N. 7, mazzo 2 AC. 38.
(3) Confr. perg. esist. negli Ant, Arch. Ver.; Osped. Civo (Anno 930)
rot. N. 15. S. M. in Org: (anno 938) rot. N. 24, app. S. M. in Org. (940) N. 9, S. M. in Org. (958), rot. N. 11, S. M. in O, g. N. 35 (971) ecc.
(4) Bibl. Cap. di Verona, BC. 39, M 5, N. 15 (22 genn. 1290), altro AC. 72, M. 3, N. 7 (23 maggio 1258), altro AC. 9, M. 2, N. 9 (17 luglio. 1380), altro: AC. 49, M. 5, N. 3 (23 nov. 1338), altro: A C. 48, M. 4, N. 15 (23 nov. 1338), altro: AC. 49, M. 5, N. 3 (19 genn. 1366, altro: BC. 32-3-13 (26 maggio l338), altro: BC. 38-14 (4 maggio 1332), altro: BC. 39, M. 4, N. 7 (22 genn. 1330), altro: AC. 36, M. 5, N. 11 (28 nov. 1343),
sono quasi tutte carte di locazioni, nelle quali vi è scritto quasi sempre: “in pertinenti a Verone in ora Batiorchii ”, “ in sorte Batiorchi”.
(3) LA TERRA DI “BATIORCO” ECC pag. 223
fuori di Porta Vescovo: “ 24 settembre 1023 – Sentenza tra Paulo e Florasino q. Drogo da una e Bonifacio da Cellore dall’ altra sopra una pezza di terra in Verona, fuori di Porta del Vescovo in Contrà di Batiorco” . (1), “4 Ottobre 1153 – Uberto figlio quondam Waldo de Capite pontis, diacono e canonico, professante legge romana riceve da Giovanni q. Uberto Fatiga il prezzo di una pezza di terra arativa posta foris Porta Episcopi nel luogo uhi dicitur Butiorco” (2).
Sappiamo inoltre, che su parte di questa terra aveva un antico diritto di decima la Pieve di S. Giovanni in Valle, come risulta da una pergamena del 1219 (21 dicembre) ove è detto, che Augustino Arciprete della Chiesa di S. Giovanni in Valle, consenzienti gli altri fratelli di essa chiesa, dà in locazione perpetua a Fautino prete ed a Fautino chierico di S. Faustino per la loro chiesa la decima sopra alcune pezze di terra più sotto designate: per una pezza di terra con viti che giace in monte di S. Giovanni in valle; per altra pezza di terra che giace in luogo uhi dicitur…. gella; per altra pezza di terra in loco ubi dicitur batiorco; altra pezza di terra que iacet apud sortern que fuit illoorum de Moscardis; altra in loco ubi dicitur Paltena et loco qui dicitur Ronco; altra in Valpantena (3).
Ma una determinazione ben più precisa abbiamo in una carta d’investitura del 18 gennaio 1243, da parte dell’ arciprete e chierici di S. Giovanni in Valle fatta a frate Adobello dell’ordine degli Agostiniani Eremitani allo scopo: “ edificandi Ecclesiam et locum ad honorem Dei et Beati Angustini in fundo sito extra Portam Episcopi in loco ubi Battyorchus apud flumicellum, quì olim fuit presbiteri Viti; de uno latere fluit idem flumicellum, de alio lattere Via…. ecc.”; il Biancolini, che lo riporta, scrive nel testo: “Battiorco non lungi dalla terra di Montorio (4).
Note di pagina 223
(1) A. A. Ver. Clero intrinseco (Repertorio Franc. Melegatti notaio (copia) ).
(2) A. A. Ver., S, Maria in Org., rotulo N. 87.
(3) A. A, Ver., S. Giov. in Valle, rotulo N. 13.
(4) Biancolini, Le Chiese di Verona, Tomo II, pag. 502. La pergamena originale esiste tuttora presso l’Archivio parrocchiale di S. Giov. in Valle (Archivio Busta IX, fascicolo X).
Pag. 224 BRENZONI (4)
Da quanto abbiamo finora esposto, possiamo affermare, che questa località era fuori di Porta del Vescovo, fra il fiumicello e la strada (e non sappiamo ancora quale), e probabilmente ad una certa distanza dalla città, essendo riposta negli scritti in vicinanza della terra di Montorio; sappiamo inoltre dall’ ultimo documento in parte riportato, che su questa si dovette erigere un Monastero ed una Chiesa pei frati Agostiniani. E tali fabbriche sorsero veramente, come vedremo dai registri amministrativi della Pieve di S. Giovanni in Valle, nei quali si fa parola spesso di diritti di livelto “sopra una pezza di terra ove si dice batiorco, presso il fiumicello, sopra la quale sta; il Monisterio degli, Agostiniani (1).
A maggiore determinazione riporterò alcuni tratti di scritti raccolti in un volume appartenenti all’archivio del Monastero di S. Salvar Corte Regia, del 1725, in cui sono elencati documenti del XlII-XlV-XV sec.; da questi si potrà sempre più persuadersi della verità dei dati sopra riferiti circa la località in parola:
“Una pezza di terra in pertinenza di Verona in Contrà di S. Nazar extra (nella spianata), in sorte di Battiorco ” (da un doc. del 1475) (2).
“ Una pezza di terra arativa con viti… in pertinenza di Verona, in Contrà di Battiorco (confini: da una la via comune, via Lavagnesca)” (da doc. del 1432) (3).
“Una pezza di terra arativa in pertinenza di Verona, in Contrà di Battiorco, vicino alla Chiesa di S. Agostino” (da doc. del 1327) (4). .
“ Una pezza di terra arativa e casaliva, fuori di Porta de Vescovo, vicino alla Chiesa di S. Agostino (confini: da una la
Note di pag. 224
(1) Vedi ad es. il volume appartenente all’ Arch. di S. Giov. in Valle, del 1764 – (Instruzione dei livelli, affitti ecc.) (copia del vol. citato in esso dell’ anno 1475).
(2) A. A. Vero Arch. di S. Salvar, Corte Regia (Monastero), vol. 1725, carta 448t.
(3) A. A. Ver. Arch. di S. Salvar, Corte Regia (Monastero), vol. 1725, carta 443.
(4) A. A. Ver. Arch. di S. Salvar, Corte Regia (Monastero), vol. 1725, carta 436.
5 LA TERRA DI “BATIORCO”, ECC pag. 225
via lavagnesca, dall’ altra il fiumicello ecc.) (da doc. del 25 agosto 1297) (1).
“ Una pezza di terra arativa fuori di Porta del Vescovo, vicino al Monastero e Chiesa di S.- Agostino, in Contrà di Battiorco (confini; da una la strada di Montorio, dall’ altra a mattina le dette monache, dall’ altra a mezzogiorno la via di Battiorco)” (da doc. dell’ 11 nov. 1354) (2).
Faccio notare subito, che la via lavagnesca, della quale si fa parola in questi documenti, corrisponde, secondo una vecchia descrizione stradale del XVI sec., alla odierna via delle Banchette, che da Porta Vescovo, attraverso il borgo, conduce fino a Lavagno (3).
Da quanto siamo venuti fin qui dicendo, mi pare di poter senz’altro affermare, che la terra di Batiorco si trovava fuori di Porta Vescovo, in contrada di S. Nazar extra (si pensi che, questa parrocchia s’estendeva allora fino a S. Michele), nella spianata fra il fiumicello e la via lavagnesca, e che su di essa vi era il Monastero e la Chiesa degli Agostiniani, nonchè un gruppo di case, che prendevano il nome dalla località, stessa, separate le une dalle altre, forse, da una strada, che aveva pure quel nome.
Il nostro storico Veronese del sec. XVII, Lodovico Moscardo, ch’ebbe modo di vedere ai suoi tempi ancora, com’egli afferma, gli ultimi avanzi del vecchio Convento e della Chiesa, così si esprime: “Quest’ anno (1262) li frati eremitani vennero, ad habitar in Verona a S. Eufemia li quali solevano star a Montorio dove havevano l’antica Chiesa e Monastero, dei quali ancora si vedono i fondamenti” (4).
Note della pagina 225
(I) A. A. Ver. Arch. di S. Salvar, Corte Regia (Monastero), vol. 1725, carta 435.
(2) A. A. Ver. Arch. di S. Salvar, Corte Regia (Monastero), vol. 1725, carta 437.
(3) A. A. Ver. Volume “Legitimatio campioni facta 1589”, carta 1, (Arch. del Com.). La via lavagnesca è descritta così: “ via che, partendo dalle ferrazze, viene, attraversando la spianata, fino alla città ove finisce “. È detto poi che era attraversata da tre ponti.
(4) L. Moscardo, Historia di Verona, pag. 195.
Pag. 226 R. BRENZONI (6)
“Le monache hora dimoranti nel Monastero di S. Salvar Corte Reggia havevano il loro monastero e Chiesa chiamata di S. Agostino poco fuori dalla porta del Vescovo, tra la riva del fiumicello vicino al ponte, che lo travesa e fra la strada prossima al detto fiume, per la quale si va a Lavagno”.
“Vedesi tutt’ hora in questo sito molte vestigia dei fondamenti con assaissime ruine di fabriche non solamente del detto Monastero, ma di molte habitazioni contigue che ivi si trovavano” (1).
L’ esistenza tutt’ora di quel ponte in cotto, benché in parte rifatto, mi servì alla sicura identificazione della terra di Batiorco; nome tramandato a noi non soltanto attraverso la storia, ma, per tradizione, nella viva voce di chi coltiva oggidì quel terreno. E l’ubicazione d’oggi è perfettamente corrispondente ai confini dei secoli andati! Così infatti viene determinato ora quel tratto di campagna compreso, ad un miglio dalla attuale porta del Ve scovo, fra la via delle Banchette, il fiumicello ed il piccolo ponte in cotto (2). .
Trovandosi questo luogo distante circa un miglio dalle mura di Verona e non esistendo fino all’epoca Napoleonica il paese di S. Michele, ed essendo d’altra parte vicino alla strada, che metteva in quel di Montorio, gli storici nostri, dal Moscardo al Dalla Corte, dal Perini al Sommacampagna, non esitarono a chiamare alle volte il Convento, di cui stiamo trattando, “Monastero di S. Agostino di Montorio”.
Storia del Monastero
Su questa terra di Batiorco la Pieve di S. Giovanni in Valle, come risulta dai suoi antichi registri, che ne fanno parola, esercitò un jus fino da remoti tempi.
Il 14 gennaio 1243 il suo arciprete Guido ne investì Fra Donello, della Congregazione di Fra Canebono di Cesena, priore
Note di pag. 226
(1) L. Moscardo. Historia di Verona, pag. 387.
(2) Questo tratto di terra posto a poca distanza dalla Chiesa parrocchiale di S. Michele, piantato a gelsi, è segnato al foglio N. 14 (mappe catastali).
(7) LA TERRA DI “BATIORCO”, ECC pag. 227
degli Eremitani di S. Agostino, venuto con i suoi monaci in quel dì nelle nostre contrade.
Scopo di questa investitura fu ch’essi potessero erigere sopra quel terreno una Chiesa ed un Convento, dedicati al loro Santo.
Venne loro pertanto accordata “ l’ esenzione dalla decima e l’immunità da qualunque canonica e civile esazione, salvochè dall’annua recognizione d’una libra d’ incenso, che pagar dovevano in segno di soggezione alla Chiesa di S. Giovanni” nella festa del loro Santo Titolare.
Così nello stesso anno 1243 si eseguirono le fabbriche e “ quindi con ogni onorevolezza i Padri vi si annidarono ed ivi stettero con grand’ esempio” (1).
Ma tale dimora non doveva durare a lungo, poiché una Bolla di Alessandro stabiliva, nel 1256, che le molte Congregazioni degli Eremitani di S. Agostino si unissero formando unici monasteri: così avvenne anche in Verona e il Monastero di Batiorco divenne troppo ristretto per ospitar tanti monaci, sicché essi dovettero nel 1262 passar in quello di S. Eufemia, entro la Città.
Partiti dal luogo gli Eremitani e rimasto pertanto disabitato il Convento, di questo venne fatto acquisito da una nobil Donna “Duchessa di Bagnolo” che nel 1275 ne fece propria dimora ritirandosi a vivere claustralmente insieme a tre monache di nome Margherita, Catterina ed Antonia.
Subentrate così le monache agli eremitani, esse tentarono subito di liberarsi dagli oneri finanziari, che gravavano sul Convento e ne fa prova il carteggio svoltosi fra questo e la Pieve di S. Giovanni in Valle, che le suore non volevano più riconoscere come donataria del fondo “ sive terra di Battiorco” . Troviamo così in atti del notaio Ottobon de Bonomo un “ atto di prottestatione contro le dette suore ” per la rivendicazione del
Note di pagina 227
(1) Atti Bonaventura di Isnardo e di Ultramarin Nodaro (trovasi copia in un Registro del Monastero di S. Salvar Corte Regia), (Arch. 1725), c. 481 (A. A. Ver.). Trovasi riportato il docum. anche nel manoscr. del Perini (Bibl. Com. di Ver.). (Busta V, incarto Monast. S. Salvar C. Regia).
Pag. 228 R. BRENZONl (8)
diritto in base al documento di concessione del 1243 ai frati Agostiniani con la unita condizione del livello perpetuo.
Il Monastero divenne negli anni sempre più importante e numeroso e nel 1297 (all’ ultimo di ottobre) si unì a questo il Convento di S. Catterina in S. Maria delle Stelle (unione approvata con decreto di Bonincontro Vescovo di Verona in data 10 luglio 1297).
Il numero delle monache benedettine, che vennero in questa occasione ospitate nel nostro Convento, determinarono per così dire una prevalenza di quest’ordine sull’ altro; e dalla fusione di questi elementi s’ebbe una vera e propria congregazione femminile d’ordine ed abito benedettino, pur rimanendo al Monastero l’antico nome di S. Agostino.
Intanto Donna Duchesia da Bagnolo era divenuta mal ferma di salute anche per l’età avanzata e il 22 dicembre 1280 fece dono delle costruzioni tutte alle sue compagne, riservando a se l’usufrutto, sua vita durante, di un orto con alcune stanze vicine alla Chiesa (1).
Questo Monastero di S. Agostino in Batiorco fu regolato fino allora in forma di Abbadessato e chi volesse potrebbe costruire attraverso le carte, che ci sono giunte, la serie delle priore che si sono man mano succedute.
S’erano intanto maturati per Verona tempi gravidi di tristi avvenimenti e i disagi si ripercuotevano su tutto e su tutti: così “ essendo gli affari di questo Monastero in gravissimo disordine, e quasi desolato, anche per i contagi, guerra, calamità sofferte dalla nostra Italia, il Vescovo Ermolao Barbaro pensò d’ intraprendere la riforma di alcuni conventi; furono pertanto in quell’ occasione levate dal Monastero di S. Spirito cinque monache con la loro stessa Abbadessa, suor Eufrosina, e passate in quello di Batiorco (2).
Note di pagina 228
(1) A. A. Ver. Mon. di S. Salvar C. R. (Vol. Arch. 1725) c. 481, Perini (Manoscr. Bibl. Com.). Busta V, (Mon. S. Salvar). (Atti di Antonio Castagnaro, Nodaro (copia) ).
(2) A. A. Ver. Val. Monast. S. Salvar C. Regia. C. 482, e A. A. Ver. Compendio della fondaz. ed esistenza del Monastero di S. Agost., poi S. Salvar C. R., c. 2.
(D) LA TERRA DI “BATIORCO” ECC Pag. 229
Ma questo, per il luogo in cui sorgeva, era continuamente posto sotto sopra dalle soldatesche e milizie, che, nelle guerre e negli assedi alla città nostra, di esso facevano rifugio e meta preziosi: sicché le monache, stanche ormai dei lunghi disagi sofferti, chiedevano nel 1486 di poter riparare entro la città (1).
La legittima loro domanda veniva accolta e approvata con bolla del Papa Innocenzo VIII, che concedeva l’occupazione del Monastero di “S. Salvar di Corte del Re “ (2). Con lettera ducale del 17 febbraio 1487 tale unione dei due conventi veniva confermata e sanzionata dal Doge Augustino Barbadico (3). Ottenuta così l’autorizzazione ad entrare in città, nel Monastero di S. Salvar, si diede subito opera alla ricostruzione, al restauro, all’ampliamento del fabbricato, che doveva servire per la nuova dimora.
Passate le suore di S. Agostino nella nuova sede, l’antico Convento di Batiorco rimase disabitato e la Chiesa abbandonata.
Se però i tempi antecedenti a questo passaggio non erano stati certamente lieti e tranquilli, avvicinandosi al principio del secolo XVI si preparavano per Verona tempi veramente nefasti; doveva essere questa avvolta ben presto in guerre ininterrotte ed in terribili epidemie.
Dopo la peste degli anni 1511-1512 ricominciò, più violenta che mai la guerra: s’ebbe nel 1516 l’assedio della città da parte dei Veneziani uniti ai Francesi; ma finalmente, in forza del trattato di Bruxelles, la Seren. Repubblica poté riavere Verona, dietro corrispettivo di molte migliaia di ducati.
Così fra indescrivibile entusiasmo la città nostra si diede ancora una volta al dominio della gloriosissima Repubblica Veneta!
Cessata pertanto la guerra, nel timore e per l’eventualità, che altre ne succedessero, il Seren. Dominio s’accingeva poco dopo a crear nuovi mezzi di difesa e nuove fortificazioni. Considerando che i borghi potevano servire come punti d’appoggio
Note di pagina 229
(l) Bibl. Com. (Manoscr. del Perini), (S. Salvar, C. R., alla data 1486). Vedi anche docum. nel suaccenn. volume di S. Salvar (arch. 1725) (A. A. Ver.).
(2) A. A. Ver. Compendio della fondazione ed esist. del Mon. Di S. Ag. (c. 3t e seg.).
(3) A. A. Ver. Com. Fiscale (Ducali) c. 129 (ANNO 1487).
Pag. 230 R. BRENZONI (10)
per un esercito nemico, si deliberò, per le esigenze strategiche, l’ abbattimento dei borghi stessi riccamente adorni, come scrive lo storico contemporaneo Canobbio “di divotisime Chiese, ornatissimi palazzi, honoratissime case, et amenissimi giardini” (1).
In seguito a tale ordine furono rase al suolo in varie riprese tutte le case, Chiese, Monasteri, alberi od altro intorno alla Città per un raggio di un miglio, come ci consta dagli atti pubblici e dalle cronache contemporanee (2).
Il decreto fu emanato dal Serenissimo Principe nel 1517 e l’opera di demolizione per la “spianata” ebbe principio nel borgo di S. Giorgio, come afferma il continuatore delle cronache dello Zagata (3). Nell’ anno successivo, 1518, venivano così demoliti il Monastero, la Chiesa di S. Agostino e le case adiacenti in parte possedute da quelle monache, non rimanendo a queste che il nudo fondo di Batiorco, su cui la Pieve di S. Giovanni conservava ancora il suo antico jus, come vedremo.
Ma se il Convento disabitato nulla più rendeva alle suore, le case adiacenti procuravano alla Congregazione un frutto annuo, pei fitti, di ducati ventotto; tale doveva quindi considerarsi il danno da questa subito per l’abbattimento di quei fabbricati; e l’abbadessa rivolgeva perciò al Serenissimo Doge una domanda in proposito per ottenere una riparazione, un risarcimento, pel danno subito (4).
La bontà delle ragioni era tale, che il Serenissimo Principe Leonardo Loredano il 27 novembre 1518 in una lettera “ pro monialibus Sancti Augustini ” accordava loro “per l’abbattimento del Monastero con case (e terre) dalle quali le monache ricevevano a titolo di livello ducati 28 annui”, l’esenzione dalle tasse fino a ducati dieci e per sei anni l’esenzione dalla tassa delle “ lanze” (5). Rimase pertanto ad esse il solo terreno ingombro dei resti dei fabbricati distrutti, rovine ancor numerose ai tempi in cui scriveva lo storico Moscardo, come dicemmo (fine XVII sec.).
Note di pagina 230
(l) Canobbio, Historia della gloriosa imagine della Madonna posta
in campagna di S. Michele, pag. 6.
(2) Il miglio veronese corrispondeva a circa 1800 metri.
(3) Zagata, Cron. di Ver. tomo II, pag. 196.
(4) Perini, Busta V (26), S. Salvar C. R., alla data 1518.
(5) A. A. Vero Camera Fiscale. Ducali (1517-1530). C. 29-29 t.
(11) LA TERRA DI “DATIORCO” ECC. Pag. 231
Una domanda, alle quale è doveroso rispondere, è questa: Il fondo di Batiorco rimase sempre proprietà del Monastero di S. Salvar di Corte Regia? O fu in seguito venduto o ceduto?
A questa domanda rispondono nella forma più chiara e precisa i vari registri amministrativi della Pieve di S. Giovanni in Valle, dai quali si ricavano le annualità del livello della libbra d’incenso ininterrottamente pagate a quella dal Monastero di S. Salvar di Corte Regia fino all’ epoca Napoleonica (1). Il diritto di livello, considerato sempre come un “jus in re”, non poteva essere esercitato che verso il possessore del fondo; così il possesso di quella terra dovette rimaner sempre del Monastero di S. Salvar.
A comprova di quanto si è detto e a maggiore schiarimento riporto parte del testo di una lettera del 30 ottobre 1846 diretta dall’ I. R. Intendenza Provinciale delle Finanze di Verona alla Fabbriceria di S. Giovanni in Valle, che vantava il diritto del livello della libbra d’incenso verso il Demanio subentrato nella proprietà del monastero di S. Salvar di Corte Regia, dopo l’espropriazione Napoleonica: “onde ottenere la contribuzione del canone di una libbra d’incenso ad essa in origine dovuta dal Conv. di S. Salvar…. sopra una pezza di terra detta Batiorco presso il fiumicello sulla quale fu eretto il Monastero di S. Agostino….; la pezza di terra sopra indicata non appartiene all’Intendenza”, essendo passata a privati già da lungo tempo (2).
Così sembrami di aver esposto nelle sue linee generali la storia di quest’ eremo, ch’ebbe una vita di duecento e settantacinque anni, e che ospitò figlie di nobilissime ed importanti famiglie, delle quali sarebbe qui inutile far parola; basti dire, che
Note di pagina 231
(I) Annualità del livello si trovano nei seguenti registri esistenti nell’Archivio parrocch. di S. Giov. in Valle: vol. “Nomina antiqua et moderna affictualium ecc.” Reg. B. (anno 1523), c. 139 t. “Libro d’entrata di S. Zuane in Valle” (1554), c. 13 t. “Libro della Pieve di S. Giov. in Valle, cominc. l’anno 1583”, carta 75 t. (vol. F.) (annualità dal 1584 al 1606). “ Liber S. Johannis in Valle, 1535 e seg.” C. c. 70 t, (annual. dal 1535 al 1545). Reg. B, c. 81 (1575). Vol. T (1764), C. 91 ecc. (Talvolta il livello è corrisposto in denaro: 1 libra incenso è valutata 20 soldi; altro volte vengono accumulate varie annualità).
(2) Arch. parrocchiale di S. Giov. in Valle. (Arch. Busta IX, fasc. X).
Pag. 232 R. BRENZONI (12)
oltre alla suaccennata Duchessa di Bagnolo anche una Scaligera vi ebbe dimora “Donna Albuina figlia di Alberto della Scala, Signor di Verona”, creata abbadessa del Monastero nel 1385 (1).
Prima di abbandonare questo studio, piacemi togliere un errore, spesso ripetuto anche da valorosi nostri storici contemporanei, quale il Prof. Luigi Simeoni.
Parlando della trecentesca “immagine della Madonna di Campagna” così egli si esprime:
“…. Questa pittura che porta dei grafiti del XV secolo si trovava su una Muraglia del Monastero di Batiorco”. (2). Vediamo ora come stiano le cose: Da tutte le cronache di Verona sappiamo, che effettivamente questo pezzo di muro su cui stava dipinta la Vergine col bambino e due Santi fu trasportata dove ove si trova da una località non bene determinata, in mezzo alla Campagna, e ciò nel 1559.
Questo frammento di muraglia apparteneva a ruderi di fabbricato abbattuto nella spianata del 1518, come risulta dagli scritti dell’ epoca.
Costantemente si rilevano da queste pagine press’a poco le seguenti parole circa quella notizia: “pezzo di muro posseduto insieme con il terreno da Messer Cosimo e fratelli da Perarolo” (3). TaIe modo di esprimersi comincia già di per sé a creare dei dubbi circa l’appartenenza di quella muraglia all’Antico Monastero di S. Agostino; sembrerebbe infatti logico, che i compilatori di quei documenti e di quelle storie avessero dovuto rammentare le origine di quel muro piuttosto che indicare il nome del possessore del fondo in quei giorni.
Note di pagina 232
(1) A. A. Ver. Comp. della fondaz. ed esist. ecc., c. 2.
(2) L. Simeoni, Guida di Verona. pag. 358.
(3) A. A. Vero Arch. del Com. Vol. N. 49 (Madonna Campagna): (Jura et instrumenta Ecclesie Beat. Virg. Marie ecc.), c. 1. (Parlando del muro dipinto lo si dice: “Illorum a Perarolo”).
Aless. Canobbio nella sua “Historia della Glor. lmag. della Madonna posta in Campagna di S. Miehele (1587) dice: pezzo di muro posseduto insieme il terreno da Messer Cosimo e frat. da Perarolo, quivi restato dalle ruine”. Il Dalla Corte nello stesso secolo XVI scrive a pag. 747 del II tomo: “ pezzo di muro fuori di Porta Vescovo posto al quanto fuori dalla strada maestra”.
(13) LA TERRA Di “DATIORCO” ECC. Pag. 233
Vari argomenti poi, mi dissuasero subito della verità dell’ asserzione del Simeoni e di altri; come spiegare l’appartenenza del fondo di Batiorco, su cui stava il monastero, a certi “Da Perarolo” se in quegli anni (sec. XVI) e dopo, fino all’ epoca Napoleonica il Monastero di S. Salvar pagò sempre il canone di livello alla Pieve di S. Giovanni, quale possessore della terra suddetta? Ma non basta: si tenga presente, che nell’ archivio di S. Salvar (A. A. Ver.) esistono molti registri anche del sec. XVI, dai quali si conoscono tutti i contratti, locazioni ecc. fatte dal Convento; e mai s’incontra il nome dei “Perarolo”. La carta ultima da me trovata (della I. R. Intendenza), di cui ho già fatto parola; decide la questione, facendoci noto che solo nel 1813 il fondo era venduto a privati. La mia tesi avrebbe trovato sostegno anche nel brano dello storico nostro L. Moscardo, che così chiaramente e dettagliatamente segna questa notizia:
“Nella spianata dei borghi, che fu fatta intorno alla Città era rimasta un pezzo di muraglia fuori della Porta del Vescovo, sopra di una strada vicinale, poco discosta dal fiumicello e dal sito ove la Chiesa e Convento di S. Agostino…., situata in un terreno all’ hora posseduto da Cosimo dal Perarollo”- (I). Possiamo pertanto affermare, che il pezzo di muro affrescato, pur essendo nelle vicinanze del Monastero, non vi appartenne.
Così sembrami dimostrato sufficientemente l’errore, in cui sono incorsi vari nostri scrittori di storia veronese.
Note di pagina 233
(1) Moscardo, Ristoria di Verona. Tomo II, pag. 419.
Licenziate le bozze per la stampa il giorno 14 febbraio 1925)
