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LE TRE GUERRE GIUDAICO-ROMANE
Le tre guerre giudaico-romane: una guerra mondiale autodistruttiva ebraica inasprita durante l’Impero romano che portò alla distruzione della Giudea (4 a.C.-200 d.C.). Una lezione per il futuro…
Essendo la Giudea a quel tempo duramente repressa dall’Impero Romano, così come ora Israele sta duramente reprimendo ogni narrazione e politica occidentale politicamente corretta
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Prima guerra giudaico-romana 66-73:
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La grande rivolta
La Grande Rivolta non fu una ribellione contro la tirannia romana. Inizialmente i Giudei protestarono contro una decisione romana di ristrutturare la geopolitica della regione contro se stessi. Ciò si trasformò rapidamente in una ribellione.
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Alla fine della guerra, il Tempio era in rovina e le mura di Gerusalemme erano ridotte in macerie.
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IUDAEA CAPTA latino per GIUDAEA CONQUISTATA
Seconda guerra giudaico-romana 115-117:
La guerra di Kitos Nelle fonti ebraiche, questa è anche chiamata la “Guerra della Diaspora” o la “Guerra degli Esiliati”. In alcune fonti romane è conosciuta come il “Tumulto degli Ebrei”.
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La guerra di Kitos (: polmus shel Kitos) iniziò come una rivolta ebraica nella provincia della Giudea alla fine degli anni 110 e divenne presto una guerra mondiale dell’antichità.
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Antiche fonti ebraiche lo datano cinquantadue anni dopo la guerra di Vespasiano (66-73 d.C.) e sedici anni prima della rivolta di Bar Kokhba (132-136 d.C.).
La guerra di Kitos avvenne nel contesto della più ampia rivolta della diaspora del 115-117 d.C., che vide rivolte ebraiche in tutto l’Oriente romano, tra cui Egitto, Libia, Cipro e Mesopotamia.
Dopo la repressione della rivolta in Mesopotamia, il generale romano Lusio Quieto (noto anche come Kitos) fu nominato console e governatore della Giudea dall’imperatore Traiano.
Fonti siriache suggeriscono che gli ebrei provenienti dall’Egitto e dalla Libia si trasferirono in Giudea e furono sconfitti dalle forze romane.
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Lusio Sintese assediò Lidda, dove gli ebrei ribelli si erano radunati sotto la guida di Giuliano e Pappo.
Lidda fu poi presa e molti degli ebrei ribelli furono giustiziati. Gli “uccisi di Lidda” sono spesso menzionati in parole di riverente lode nel Talmud[.
Tra coloro che i Romani giustiziarono quell’anno ci furono i capi ribelli Pappo e Giuliano.
La situazione in Giudea rimase tesa per i Romani, che furono costretti, sotto Adriano, a spostare definitivamente la Legio VI Ferrata a Cesarea Marittima in Giudea.
Quindici anni dopo scoppiò la rivolta di Bar Kokhba, che segnò l’ultimo grande tentativo ebraico di riconquistare l’indipendenza in Giudea.
Le tensioni tra la popolazione ebraica dell’Impero romano e le popolazioni greca e romana all’inizio del I secolo d.C. aumentarono gradualmente con vari eventi violenti, principalmente in tutta la Giudea (Iudaea), dove parti della popolazione giudea occasionalmente scoppiarono in violente rivolte contro l’Impero romano.
Diversi incidenti si verificarono anche in altre parti dell’Impero, il più noto dei quali fu il pogrom di Alessandria, che prese di mira la numerosa comunità ebraica di Alessandria, nella provincia d’Egitto.
Tuttavia, ad eccezione di Alessandria, la diaspora ebraica se la passò bene in tutto l’Impero romano e fece affidamento sullo Stato romano per mantenere i propri diritti.
Le crescenti tensioni sfociarono infine nella prima guerra giudaico-romana, iniziata nell’anno 66 d.C.
Le ostilità iniziali furono dovute alle tensioni religiose tra greci ed ebrei, ma in seguito si intensificarono a causa delle proteste anti-tasse e degli attacchi ai cittadini romani.
La guarnigione militare romana della Giudea fu rapidamente invasa dai ribelli e il re filo-romano Erode Agrippa II fuggì da Gerusalemme, insieme ai funzionari romani, in Galilea.
Cestio Gallo, legato di Siria, guidò l’esercito siriano, basato sulla XII Fulminata, rinforzato da truppe ausiliarie, per ristabilire l’ordine e sedare la rivolta.
Tuttavia, la legione cadde in un’imboscata e fu sconfitta dai ribelli ebrei nella battaglia di Beth-Horon, un esito che sconvolse la leadership romana.
La repressione della rivolta fu quindi affidata al generale Vespasiano e a suo figlio Tito, che radunò quattro legioni e iniziò ad avanzare attraverso il paese, partendo dalla Galilea, nel 67 d.C.
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La rivolta terminò quando le legioni sotto Tito assediarono e distrussero il centro della resistenza ribelle a Gerusalemme nel 70 d.C. e sconfissero in seguito le restanti roccaforti ebraiche.
Rivolta e guerra Nel 115, l’imperatore Traiano era al comando della campagna orientale contro l’Impero dei Parti.
L’invasione romana era stata provocata dall’imposizione di un re filo-partico sul regno di Armenia, dopo l’invasione dei Parti.
Questa invasione della tradizionale sfera d’influenza dell’Impero Romano (entrambi gli imperi avevano condiviso l’egemonia sull’Armenia fin dai tempi di Nerone, circa 50 anni prima) portò necessariamente alla guerra.
Mentre l’esercito di Traiano avanzava vittorioso attraverso la Mesopotamia, i ribelli ebrei alle sue spalle cominciarono ad attaccare le piccole guarnigioni rimaste indietro.
Una rivolta in Cirenaica si estese presto all’Egitto e poi a Cipro, fomentando la rivolta in Giudea.
Una rivolta diffusa, incentrata su Lidda, minacciò l’approvvigionamento di grano dall’Egitto al fronte.
L’insurrezione ebraica si diffuse rapidamente nelle province recentemente conquistate. Città con consistenti popolazioni ebraiche, Nisibi, Edessa, Seleucia e Arbela (ora Erbil, Iraq), si unirono alla ribellione e massacrarono le loro piccole guarnigioni romane.
I capi della Cirenaica In Cirenaica, i ribelli erano guidati da Luca o Andrea, che, secondo Eusebio di Cesarea, si faceva chiamare “re”.
Il suo gruppo distrusse molti templi, tra cui quelli di Ecate, Giove, Apollo, Artemide e Iside, nonché edifici civili che erano simboli di Roma, tra cui il Cesareo, la basilica e le terme pubbliche.
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Lo storico cristiano del IV secolo Orosio registra che la violenza spopolò così tanto la provincia della Cirenaica che nuove colonie dovevano essere fondate da Adriano:
Gli ebrei … mossero guerra agli abitanti di tutta la Libia nel modo più selvaggio, e il paese fu così devastato che, uccisi i suoi coltivatori, la sua terra sarebbe rimasta completamente spopolata, se l’imperatore Adriano non avesse radunato coloni da altri luoghi e non li avesse inviati lì, perché gli abitanti erano stati spazzati via.
A Dione Cassio vengono raccontate le rivolte degli ebrei: Nel frattempo gli ebrei nella regione di Cirene avevano messo a capo uno di loro, Andrea, e stavano annientando sia i Romani che i Greci.
Bollirono la loro carne, si fecero delle cinture con le loro viscere, si unsero con il loro sangue e indossarono le loro pelli come vestiti.
Altri li abbandonarono alle bestie feroci e altri ancora li costrinsero a combattere come gladiatori.
Di conseguenza, morirono duecentoventimila persone.
Anche in Egitto compirono molte imprese simili e a Cipro sotto la guida di Artemio.
Anche lì perirono duecentoquarantamila persone.
Per questo motivo nessun ebreo può mettere piede su quella terra, ma anche se uno di loro fosse spinto sull’isola dalla forza del vento, verrebbe messo a morte.
Alla sottomissione di questi ebrei presero parte diverse persone, tra cui Lusio, inviato da Traiano.
L’originale Jewish Encyclopedia del 1906 affermava riguardo ai massacri di Cirene:
A causa di questo scoppio la Libia era così spopolata che pochi anni dopo si dovettero fondare nuove colonie (Eusebio, “Cronaca” dall’Armeno, quattordicesimo anno di Adriano).
Il vescovo Sinesio, originario di Cirene all’inizio del V secolo, parlò della devastazione provocata dagli ebrei (“Do Regno”, p. 2).
La Jewish Encyclopedia ha riconosciuto l’importanza di Dione Cassio come fonte, ma ritiene che i suoi resoconti delle azioni a Cirene e a Cipro possano essere stati abbelliti:
Per un resoconto della guerra ebraica sotto Traiano e Adriano, Dione è la fonte più importante (lxviii. 32, lxix. 12-14).
Tuttavia, secondo le prove archeologiche, la distruzione fisica di Cirene fu così grave che Adriano dovette ricostruire completamente la città all’inizio del suo regno.
Dopo la fine della guerra, furono emanate leggi che ordinavano l’esilio degli ebrei da Cirene, che, secondo Renzo De Felice, “ridussero la comunità [ebraica] di Cirene all’insignificanza e la avviarono sulla strada di un inevitabile declino.
Secondo De Felice, molti degli ebrei espulsi si unirono alle tribù berbere, in particolare quelle attorno all’odierna Sirte.
Egitto Egitto Lukuas guidò i ribelli verso Alessandria.
Entrò nella città, abbandonata dal governatore romano Marco Rutilio Lupo, e la incendiò.
I templi egizi e la tomba di Pompeo furono distrutti.
Come indicato in un papiro, si racconta che i ribelli ebrei abbiano avuto la meglio anche in una battaglia a Ermopoli nel 116.
Traiano inviò nuove truppe al comando del praefectus praetorio Marcio Turbo, ma l’Egitto e la Cirenaica non furono pacificati prima dell’autunno del 117.
Cipro di Cipro A Cipro una banda ebraica, guidata da Artemione, prese il controllo dell’isola e uccise decine di migliaia di civili greco-ciprioti.
Gli ebrei ciprioti parteciparono alla grande rivolta contro i Romani sotto Traiano nel 117 e massacrarono, secondo Dione, 240.000 greci.
Un esercito romano fu inviato sull’isola e presto riconquistò la capitale. Dopo che la rivolta fu completamente sconfitta, furono create leggi che proibivano a tutti gli ebrei di vivere sull’isola.
Questa legge arrivò al punto che gli ebrei sopravvissuti a naufragi sarebbero stati puniti per aver tentato di mettersi in salvo sulle coste cipriote.
Mesopotamia Una nuova rivolta scoppiò in Mesopotamia mentre Traiano si trovava nel Golfo Persico.
Traiano riconquistò Nisibi (Nusaybin in Turchia), Edessa, la capitale dell’Osroene, e Seleucia (Iraq), ciascuna delle quali ospitava grandi comunità ebraiche.
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Traiano Imperatore
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Un figlio filoromano del re dei Parti Osroe I, Parthamaspatas, era stato portato nella spedizione come parte del seguito dell’imperatore.
Traiano lo fece incoronare a Ctesifonte re dei Parti.
Cassio Dione descrisse l’evento:
“Traiano, temendo che anche i Parti potessero iniziare una rivolta, desiderò dare loro un re tutto loro. Di conseguenza, quando giunse a Ctesifonte, convocò in una grande pianura tutti i Romani e allo stesso modo tutti i Parti che erano lì in quel momento; poi girò intorno a un’alta piattaforma e, dopo aver descritto con grandi parole ciò che aveva compiuto, nominò Parthamaspates re dei Parti e gli pose il diadema sulla testa.
Traiano si spostò quindi verso nord per assumere personalmente il comando dell’assedio di Hatra.
L’assedio continuò per tutta l’estate del 117, ma gli anni di incessante campagna militare sotto il caldo torrido dell’est avevano avuto ripercussioni su Traiano, che soffriva di un colpo di calore.
Decise di intraprendere il lungo viaggio di ritorno a Roma per riprendersi.
Mentre salpava da Seleucia, la salute dell’imperatore peggiorò rapidamente.
Fu sbarcato a Selinunte, in Cilicia, dove morì; poco dopo, il suo successore, Adriano, assunse le redini del governo.
Giudea, Il capo ebreo, Luca, fuggì in Giudea.
Marcio Turbo lo inseguì e condannò a morte i fratelli Giuliano e Pappo, che erano stati i principali capi della rivolta.
Lusio Quieto, il conquistatore degli ebrei della Mesopotamia, era ora al comando dell’esercito romano in Giudea e assediò Lidda, dove gli ebrei ribelli si erano radunati sotto la guida di Giuliano e Pappo.
L’angoscia divenne così grande che il patriarca Rabban Gamaliel II, che fu lì imprigionato e morì poco dopo, permise il digiuno anche a Suanukkah.
Altri rabbini condannarono il provvedimento.
Lidda venne quindi presa e molti degli ebrei ribelli vennero giustiziati; i “lani di Lidda” sono spesso menzionati in parole di riverente lode nel Talmud.
Tra coloro che vennero giustiziati dai Romani quell’anno ci furono anche i capi ribelli Pappo e Giuliano, che divennero martiri tra gli ebrei.
Lusio Quieto, che Traiano aveva tenuto in grande considerazione e che aveva servito così bene Roma, fu silenziosamente privato del suo comando una volta che Adriano si fu assicurato il titolo imperiale.
Fu assassinato in circostanze ignote nell’estate del 118, forse per ordine di Adriano.
Adriano prese la decisione impopolare di porre fine alla guerra, abbandonare molte delle conquiste orientali di Traiano e stabilizzare i confini orientali.
Sebbene avesse abbandonato la provincia della Mesopotamia, nominò Parthamaspates, che era stato espulso da Ctesifonte dagli Osroe di ritorno, come re restaurato dell’Osroene.
Per un secolo, Osroene avrebbe mantenuto una precaria indipendenza come stato cuscinetto tra i due imperi.
La situazione in Giudea rimase tesa per i Romani, che furono costretti, sotto Adriano, a spostare definitivamente la Legio VI Ferrata a Cesarea Marittima in Giudea.
Ulteriori sviluppi si verificarono nella provincia della Giudea nel 130, quando Adriano visitò il Mediterraneo orientale e, secondo Cassio Dione, prese la decisione di ricostruire la città in rovina di Gerusalemme come colonia romana di Aelia Capitolina, che prese il nome da lui.
Questa decisione, insieme alle altre sanzioni imposte da Adriano contro gli ebrei, fu presumibilmente una delle ragioni dello scoppio della rivolta di Bar Kokhba del 132, una rivolta estremamente violenta che portò le risorse militari romane al limite.
La ribellione si concluse con un attacco senza precedenti alla popolazione giudea e con il divieto delle pratiche ebraiche, che fu revocato solo nel 138, dopo la morte di Adriano.
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Terza guerra giudaico-romana 132-136:
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La rivolta di Bar Kosiva L’ultima rivolta contro i Romani fu scatenata da un certo Simon bar Kosiva (precedentemente noto come var Kochva).
Nonostante tutto il suo impatto, sappiamo poco del corso della guerra. Non sappiamo se non gli obiettivi di Kosiva.
Non siamo certi se Bar Kosiva sia mai riuscito a conquistare Gerusalemme.
Il fatto meglio attestato è che i Romani dovettero sopportare un terzo dell’intero esercito romano per reprimerla, molto di più rispetto alla Grande Rivolta.
Siamo anche certi che la guerra fu combattuta su un’area grande un terzo della Grande Rivolta. Né Samaria né Galilea furono coinvolte. La Grande Rivolta si concluse con la distruzione del Tempio e la devastazione di Gerusalemme.
Questo era sopravvivibile per tutta la regione della sua campagna. Questo non lo era.
La rivolta di Bar Kokhba (in ebraico: מֶרֶד בַּר כּוֹכְבָא Mereḏ Bar Kōḵḇāʾ) fu una ribellione armata su vasta scala, iniziata dagli ebrei della Giudea, guidati da Simon bar Kokhba, contro l’Impero romano nel 132 d.C.
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Durato fino al 135 o all’inizio del 136, fu la terza e ultima escalation delle guerre giudaico-romane.
Come la prima guerra giudaico-romana e la seconda guerra giudaico-romana, la rivolta di Bar Kokhba si concluse con una totale sconfitta ebraica; lo stesso Bar Kokhba fu ucciso dalle truppe romane a Betar nel 135 e i ribelli ebrei rimasti dopo la sua morte furono tutti uccisi o ridotti in schiavitù entro l’anno successivo.
Il dominio romano in Giudea non fu ben accolto dalla popolazione ebraica, soprattutto dopo la distruzione del Secondo Tempio durante l’assedio romano di Gerusalemme nel 70.
I Romani avevano inoltre continuato a mantenere una forte presenza militare in tutta la provincia, promosso cambiamenti impopolari nella vita amministrativa ed economica, costruito la colonia di Aelia Capitolina sulla città distrutta di Gerusalemme ed eretto un luogo di culto per Giove sul Monte del Tempio di Gerusalemme, dove un tempo sorgeva il Secondo Tempio degli ebrei.
La letteratura rabbinica e i Padri della Chiesa sottolineano il ruolo di Quinto Tineo Rufo, ex governatore romano della Giudea, nel provocare la rivolta di Bar Kokhba.
Anche la natura carismatica e messianica di Bar Kokhba potrebbe aver contribuito a rendere popolare la rivolta in tutta la Giudea.
Con l’inizio del conflitto, i primi ribelli ottennero vittorie in un’enclave ebraica indipendente che coprì gran parte della provincia per diversi anni.
Bar Kokhba fu nominato nasi (נָשִׂיא, lett. “principe”) dello stato provvisorio dei ribelli e gran parte della popolazione della Giudea lo considerava il Messia dell’ebraismo che avrebbe ripristinato l’indipendenza nazionale ebraica.
Questa battuta d’arresto iniziale per i Romani spinse Adriano a radunare un grande esercito (sei legioni complete con ausiliari e altri elementi provenienti da un massimo di sei legioni aggiuntive, tutte sotto il comando di Sesto Giulio Severo) e a lanciare un’ampia campagna militare in tutta la Giudea nel 134, sedando infine la rivolta.
L’uccisione di Bar Kokhba e la successiva sconfitta dei suoi ribelli ebbero conseguenze disastrose per la popolazione ebraica della Giudea, ancora più gravi della repressione avvenuta durante e dopo la prima guerra giudaico-romana.
Sulla base di prove archeologiche, fonti antiche e analisi contemporanee, si stima che nel conflitto siano stati uccisi tra 500.000 e 600.000 ebrei.
La Giudea si spopolò notevolmente a causa del numero di ebrei uccisi o espulsi dalle truppe romane, e un numero significativo di prigionieri furono venduti come schiavi.
Dopo il fallimento della rivolta di Bar Kokhba, il centro della società ebraica si spostò dalla Giudea alla Galilea.
La provincia della Giudea fu ribattezzata Siria Palaestina come punizione per gli ebrei e in seguito ai desideri degli abitanti non ebrei della regione.
Gli ebrei furono inoltre sottoposti a una serie di editti religiosi da parte dei Romani, tra cui un editto che proibiva a tutti gli ebrei di entrare a Gerusalemme.
La rivolta di Bar Kokhba ebbe anche implicazioni filosofiche e religiose: la fede ebraica nel Messia venne astratta e spiritualizzata e il pensiero politico rabbinico divenne profondamente cauto e conservatore.
La ribellione fu anche uno degli eventi che contribuirono a differenziare il cristianesimo primitivo dall’ebraismo.
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Simone Bar Kochba.
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Poiché fu l’ultima delle tre grandi guerre giudaico-romane, è anche nota come Terza guerra giudaico-romana o Terza rivolta ebraica.
Alcuni storici la chiamano anche Seconda rivolta della Giudea, senza contare la guerra di Kitos (115-117 d.C.), che era stata combattuta solo marginalmente in Giudea.
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La prima moneta emessa dalla zecca di Aelia Capitolina (antica Gerusalemme!) intorno al 130/132 d.C. Verso: COL[ONIA] AEL[IA] CAPIT[OLINA] COND[ITA] (‘La fondazione di Colonia Aelia Capitolina’).
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Dopo la prima guerra giudaico-romana (66-73 d.C.), le autorità romane adottarono misure per reprimere la provincia ribelle della Giudea romana.
Al posto di un procuratore, nominarono un pretore come governatore e stanziarono nella zona un’intera legione, la X Fretensis.
Le tensioni continuarono ad aumentare in seguito alla guerra di Kitos, la seconda insurrezione ebraica su larga scala nel Mediterraneo orientale avvenuta tra il 115 e il 117, le cui fasi finali videro combattimenti in Giudea.
La cattiva gestione della provincia all’inizio del II secolo potrebbe aver portato alle cause prossime della rivolta, portando in gran parte governatori con chiari sentimenti antiebraici a governare la provincia. Gargilius Antiques potrebbe aver preceduto Rufus durante gli anni 120.
I Padri della Chiesa e la letteratura rabbinica sottolineano il ruolo di Rufo nel provocare la rivolta.
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La persecuzione dei cristiani nell’Impero romano e l’“irriducibilità sovversiva” dei ribelli ebrei dopo la Grande Rivolta fino a Costantino
Per quanto chiara possa apparire a noi oggi, la differenza tra ebrei e cristiani non era così netta agli occhi dei Romani durante i primi secoli dell’impero.
Fino al tempo della grande rivolta, i cristiani erano sostanzialmente esenti da persecuzioni.
Con la sola eccezione di quanto accadde durante il regno di Nerone, che volle fare dei cristiani il capro espiatorio o falsamente accusati per il famoso incendio di Roma.
Considerato che per lungo tempo i Romani si sono sforzati di distinguere i cristiani dagli ebrei nella loro fazione particolarmente intransigente e quindi politicamente sospetta di essere “politicamente sovversiva” e di creare una certa confusione che oggi ci appare assurda e incomprensibile.
Un po’ come è successo dopo il 2001, a causa dell’11 settembre, con l’ondata di ostilità popolare negli Stati Uniti verso i musulmani in generale.
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Del resto, al senso pratico dei Romani, che erano fondamentalmente un po’ materialisti e che erano sempre stati politeisti e disposti a credere in un nuovo dio purché fosse sempre rispettata la lealtà verso l’imperatore, l’intransigenza dei Cristiani che si ostinavano a tutti i costi a non venerare l’imperatore, anche solo pro forma, doveva apparire incomprensibile e molto sospetta.
In effetti la religione romana all’inizio dell’Impero Romano (27 a.C. – 476) era politeista e locale. Ogni città adorava il proprio insieme di dei e dee che erano stati originariamente derivati dall’antica Grecia e poi romanizzati.
Questa polis-religione era radicata e inseparabile dalle “strutture generali della città antica; non esisteva un’identità religiosa separata da quella politica o civica, e l’essenza della religione risiedeva nel rituale più che nella fede”.
La religione privata e le sue pratiche pubbliche erano sotto il controllo dei funzionari pubblici, principalmente del Senato.
La religione era centrale per essere romani, le sue pratiche diffuse e intrecciate con la politica.
L’approccio romano alla costruzione dell’impero includeva una permeabilità culturale che consentiva agli stranieri di diventarne parte, ma la pratica religiosa romana di adottare divinità e pratiche straniere nel suo pantheon non si applicava equamente a tutte le divinità:
“Molte divinità furono portate a Roma e installate come parte della religione di stato romana, ma molte altre non lo furono”
Quindi la tolleranza o l’intolleranza nella religione romana si verificavano quando quella religione onorava il proprio dio “secondo le usanze ancestrali”.
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I cristiani erano considerati male per aver abbandonato le loro radici ancestrali nell’ebraismo
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Con le persecuzioni che seguirono la Grande Rivolta:
Le persecuzioni sotto il regno di Domiziano
Le persecuzioni sotto il regno di Traiano
Da Antonino Pio (138) a Commodo (192)
Da Settimio Severo (193) a Filippo l’Arabo (249)
La persecuzione di Decio
La persecuzione di Valeriano
Diocleziano e Galerio: la “Grande Persecuzione”
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Sembra chiaro che tutte queste persecuzioni furono prima di tutto una forma di repressione politica, prima ancora che spirituale.
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Considerando anche che fondamentalmente l’atteggiamento militare e politico dei Romani era caratterizzato dall’indulgenza verso i nemici che si sottomettevano, ma dalla spietatezza e dal non fare prigionieri verso i nemici che resistevano fino alla fine e non erano disposti a sottomettersi.
Tu regere imperio populos, Romane, memento:
hae tibi erunt artes, pacisque imponere morem,
parcere subiectis et debellare superbos.»
(latino per: Tu, o Romano, ricordati di governare il popolo:
queste saranno le tue arti, e di imporre la civiltà con la pace,
risparmiando gli arresi e sconfiggendo i ribelli.)
(Eneide del poeta Publio Virgilio Marone: il più importante poema epico romano nonché il programma politico ufficiale dell’Impero Romano)
Quindi evidentemente i Romani furono certamente influenzati dal sospetto che dietro la natura spirituale del Cristianesimo potesse esserci una natura politica “sovversiva” politicamente contraria ai Romani insegnata da quel Re morto in Croce e aggravata dall’irriducibilità dei ribelli giudei al Potere dell’Imperatore.
Infine con l’avvento dell’imperatore Costantino e con la sua cristianizzazione politica dell’Impero tutte queste persecuzioni terminarono
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Essendo Israele a quel tempo duramente represso dall’Impero Romano, così come ora Israele sta duramente reprimendo ogni narrazione e politica occidentale politicamente corretta.
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Fonte: srs di Di Claudio Resta , VT foreignpolicy. del 27 settembre 2024
27 settembre 2024
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Claudio Resta è nato a Genova, in Italia, nel 1958, è un cittadino del mondo (Spinoza), un filosofo anticonformista, un esperto interdisciplinare e, naturalmente, un artista.
Cresciuto in una famiglia di scienziati in cui molte scienze erano rappresentate dalla filosofia alla psicoanalisi, dall’economia alla storia, dalla matematica alla fisica, e dove queste scienze erano soggette a esposizione pubblica da parte dei loro familiari esperti in materia, e tutti coloro di cui facevano parte potevano partecipare a un dialogo/dibattito pubblico in famiglia su questi argomenti se lo desideravano.